蛇的简笔画(中国自古有书画同源的说法)
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2023-11-06
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1. 蛇的简笔画,中国自古有书画同源的说法?
历代书论都认同书画同源这一说法。中国最古老的文字是象形文字,每一个字就像是一幅画,后来演变成抽象的文字符号。所以说书画同源。
中国书画关系密切,相辅相成。
它们有许多相通的地方,比如对线质的要求要凝练有骨力。作品气韵要生动。有笔情墨趣。有写意精神。有人文精神。章法结构要奇险等。
现举例说明:潘天寿(1897一1971)
现代著名书画家,曾任中国美术家协会副主席,浙江美术学院院长,教授等职。在写意花鸟画、山水画、书法、诗词、篆刻这几方面都有较高成就。
潘天寿书法早年学钟、颜、后学魏晋及古篆汉隶,行草学黄道周、倪元璐,形成自家风格。他的书法和国画画风一样,雄肆奇逸。他的书法和国画骨力劲健,求方折、生辣、雄劲。
书家余任天先生说:"没有潘天寿的书法,就没有潘天寿的绘画″。可见书法对国画的影响之大。关系之密切。
(下图为潘天寿先生书画作品,个人浅见,仅供参考。)
2. 龙是什么时候开始出现的?
"龙"的概念,最早出现在商代,早前出土的商代甲骨文中,就有"龙"的象形字。从形状来看,这个字就像孩童画的关于龙的简笔画,有着龙头龙角和明显的大嘴巴,而龙弯曲细长的躯体也有所体现。
历史上关于龙的记载有许多。
最早的记载龙的古籍是先秦文献《左传》。书里说鲁昭公29年,晋国都城郊外出现了龙的踪迹。此外,《左传》中还记载了关于训龙的各种事例,如五帝时代,董父帮帝舜驯养龙,帝舜赐给他一个氏族名,叫"豢龙氏"。夏代,刘累为孔甲驯养龙,孔甲赐给他一个氏族名,叫"御龙氏"。而400多年后,晋代的《拾遗记》中,同样也记录了养龙的故事。《拾遗记》中记载:舜时有南浔之国,有洞穴下通地脉,中有毛龙、毛鱼。其国献毛龙一雌一雄,故置之官,至夏代养龙不绝,因以命族,至禹导川,乘此龙。
3. 你认为什么是狂草的精神内涵?
作为艺术爱好者,笔者认为狂草的精神内涵主要表现在它即兴发挥写意性上。
何谓“写意”?写意原本是国画的一种画法,指用笔不求工细,注重神态的表现和抒发作者的情趣。“意”其实指的就是意境,意境原指文学艺术作品通过形象描写表现出来的境界和情调。而对于书法作品来说,则是通过抽象线条表达出来的意境、意态和意趣,这里的“境界”其实指的就是书法的意境、气韵和格调,“神态”指的就是书法的意态,而“情调”和“情趣”则是书法作品表现出来的意趣和性情。狂草之“意象”其实就是宇宙之万物万象化于书家心中,诉诸笔端纸上的笔墨章法及其蕴含其中的意境、意态和意趣,能给审美对象以美感和联想,并产生精神共鸣的境界和情调。狂草书法的意境统一表现于一幅书法作品的结体布白的变幻、章法的精巧与错落有致、点线的跳动、力度与美感上。
刘熙载在《艺概·书概》中说:“圣人作易,立象以尽意。意,先天,书之本也;象,后天,书之象也。”“他书法多于意,草书意多于法”。强调了书法意在笔先,大草书法重法更重意的特性。
刘熙载又云:“盖书虽重法,然意乃法之所以受命也。”此肯綮之言,说的是书法虽重视法度,但“意”才是统领管带之关键。这里的“意”指的就是在书法形象的酿发与构筑过程中,书家脑海中的一种骚动着的审美意念与理想情趣。目睹万象,思绪纷飞,或休或戚,或喜或悲,统统诉诸笔墨语言。书法艺术创作尤其是大草的创作是一种由外及内,再由内及外的表情达意的过程。即书家在对外在美的现象感同身受的基础上,调动思维,创造性地提炼、加工、撷取美的精华,酝酿为具有高度审美价值的意象,再随着多种意象的交会,掀起创作激情与灵感,于是发端于笔墨。
韩愈在《送高闲上人序》中,有这样一段话,形象概括了张旭狂草写意性特点:
观于物,见山水崖谷,鸟兽虫鱼,草木之花实,日月列星,风雨水火,雷霆霹雳,歌舞战斗,天地事物之变,可喜可愕,一寓于书。
张旭在和他的学生谈笔法时也曾说:“ 观公孙大娘舞剑器而悟笔法”。黄庭坚在谈到笔法时说“得江山之助”“观荡浆而悟笔法”“字中无笔,如禅句中无眼”,等等。这些都说明了他们把自然界的万象万物纳于胸中,抒于笔端,正因为他们胸中有万千气象,所以其大草才能达到心手两忘,形神合一,大象无形,浑然天成之大境界。正如翁方纲所言:“空山独立始大悟,世间无物非草书。”说明了世间万物均可幻化为书家笔下的线条和意象,尽可实现狂草书法的高度意象概括的特点。
陆羽的《释怀素与颜真卿论草书》一文中,也曾有这样一段精彩的对话:
怀素与邬彤为兄弟,常从彤受笔法。
彤曰:“张长史私谓彤曰:‘孤蓬自振,惊沙坐飞,余自是得奇怪。’草圣尽于此矣!”
颜真卿曰:“师亦有自得乎?”
素曰:“吾观夏云多奇峰,辄常师之,其痛快处如飞鸟出林,惊蛇入草……”
这段言简意赅的对话其实就是对狂草书法写意抒情性质的最好注解。
在张旭看来,“孤蓬”和“惊沙”虽形质各异,轻重不同,但它们象征着天地间无不变动的万物,所以邬彤说:“草圣尽于此矣。”怀素常师法的夏云奇峰,比“孤蓬”和“惊沙”更富于变化,可以说是瞬息万变。由于怀素常师夏云,因此,他笔下的草书,也能给人以夏云一样奇异变幻的意象。试看他的《自叙帖》(图四~图九),下笔风云奇幻,飞动不居,触遇生变,群象自形,又有“飞鸟出林,惊蛇入草”之妙。颠旭狂素二位草圣的作品和经验,都典型说明了狂草是“远取诸物”“一寓于书”的高度概括的写意艺术。
唐张怀瓘在文字论中提出“识书者,唯观神采,不见字形”,突出强调了书法的格调、气韵和神采。狂草书法的写意特点,首先体现在气韵上。气韵是贯穿在整幅作品中的一种精神境界。张怀瓘在《书议》中称气韵为“无声之音,无形之相”,并把这高度概括和抽象的写意美的创造称为“囊括万殊,裁成一相”,狂草书法灵动奇妙的笔墨语言,会呈现出亦真亦幻、变化无穷、气象万千的艺术感染力,因为客观世界的种种意象经过艺术家大脑的转化、分解、改造,而成为书家笔下生动而富有生命力的笔墨线条。正是由于这种种意象的幻化和传导,使欣赏者在欣赏书法作品时能感受到自然界的万物的形象与作品中的神情意趣妙相契合,从而通过生动形象的线条产生丰富的联想:若飞瀑直下、若烟雨绵绵、若奇峰错列、若曲水潺潺,若太极、似舞剑,若飞鹰、似虺奔,若夏云在天、若冬雪漫漫……
狂草书法的写意性体现更多的是书家的内在情性,书家借笔墨来抒发自己对宇宙、人生自然景观的理解和认识。汉代扬雄就称“书,心画也”,清代刘熙载在《书概》中说得更全面:“书,如也,如其学,如其才,如其志,总之曰如其人而已。”由于书家的感情感受是随着自身的经历、遭遇、环境的改变而改变的,所以才使书家产生“可喜可愕,一寓于书”的切身体会和感受。元代陈绎曾在《翰林要诀·变法》中把书法作品与书家感情、变化的关系说得十分透彻:“情之,喜怒哀乐,各有分数,喜则气和而字舒,怒则气粗而字险,哀则气郁而字敛,乐则气平而字丽,情有轻重,则字之敛舒险丽亦有浅深,变化无穷。”
其实狂草书法的写意性是贯穿于书法创作的全过程的,是多层面、反复交替存在的。项穆《书法雅言》云:“书法乃传心也。”“书之心,主张布算,想象化裁,意在笔端,未形之相也;书之相,旋折进退,威仪神采,笔随意发,既形之心也。”未形之相就是活跃于书家思维中之意象,亦即形之心,系包容书法形象之中的种种意象。
狂草的抒情写意特征表现在不苛求于一点一画之勾勒而重情感的抒发与表现,书家能够自由抒发自己对生活及周边事物的感受力,“情”字可谓狂草艺术的生命所系。狂草最适于抒发书家的激奋之情,书草者若不善用情,纵使技法多变,也只能是一字匠而已。罗丹说:“艺术就是感情。”帕特也说过:“一切的艺术都趋向音乐状态。”书法,特别是大草线条的律动乐感特别强烈。我国古人常把草书比做音乐、舞蹈。宋黄庭坚就曾说:“凡书画当观韵。”神韵、韵律是大草书法所必不可少的。鲁迅先生也曾指出中国文字“具有三美”:“意美以感心”“音美以感耳”“形美以感目”,而这“三美”恰恰是狂草书法都具备的特有的美的特质。
书法作品中表现出的意境实际上是书家感情、品德、气质、修养的集中体现,书家之所以在创作中物我俱忘,化机在手,在线条的律动中共“羽化而登仙”,这一时的感情触发是有着长期感情积淀的“郁勃之气”为基础的,正如苏东坡所言“当其下手风雨快,笔所未到气已吞”。这种豪迈的气势,这种赋于抽象线条以浓郁感情色彩的自由挥洒,绝不是一个普通人一时兴起,信手涂鸦能够达到的境界。
孙过庭在《书谱序》中对书法的抒情写意之美亦多有论述,如:“观夫悬针垂露之异,奔雷坠石之奇,鸿飞兽骇之姿,鸾舞蛇惊之态,绝岸颓峰之势,临危据槁之形,或重若崩云,或轻若蝉翼,导之则泉注,顿之则山安;纤纤乎似初月之出天崖,落落乎犹众星之列河汉。”
“达其情性,形其哀乐”。
“写乐毅则情多怫郁,书画赞则意涉瑰奇,黄庭经则怡怿虚无,太师箴则纵横争折。暨乎兰亭兴集,思逸神超;私门诫誓,情拘志惨。所谓涉乐方笑,言哀已叹”。
“虽学宗一家,而变成多体,莫不随其性欲,便以为姿:质直者则俓侹不遒,刚狠者又倔强无润,矜敛者弊于拘束,脱易者失于规矩,温柔者伤于软缓,躁勇者过于剽迫,狐颖者溺于滞涩,迟重者终于蹇钝,轻琐者染于俗吏”。以上所述未特指大草,却均体现了狂草的写意美的特征。
从以上的论述中可以看出,书法艺术是具有写意性特点的,而在诸多书体中,以狂草的抒情写意性为最,因为狂草堪称是非理性的、浪漫的表象性和抒情写意性极强的艺术形式,狂草在书写速度和章法构成上打破了时间和空间的局限性,给人以无限广阔的自由挥洒和想象的空间,赋抽象的线条以生命,把书法艺术的抒情写意性特点发挥到了极致。
以上就是笔者对狂草精神内涵的一点粗浅理解和心得体会,请诸方家给予批评指正!
4. 请问属猪的男生配什么属性的女生合适?
民间择偶,从历史到现代,都会以生肖的三会、三合、二合、相生相行来选择自己、自家的择婚标准,以此希望婚后早生贵子,与子偕老和福泽绵长。
猪,即地支亥,属阴水。亥子(鼠)丑(牛)三会水,亥卯(兔)未(羊)三合木,亥寅(虎)二合木。所以猪和鼠、牛、免、羊、虎都是生肖配婚的上选目标。其次选中有如龙、马、鸡、狗、。再其次选还有蛇、㺅、亥。但是:不管次选当中或再其次选中的,也不是绝对不可以的,虽然他们排除在生肖配婚中上选之外,但是,通过互相了解,相互在很多经历上而易数(易经万象)变化中,也有很多一样产生爱的火花的,一样幸福的。
所以说,择偶没有绝对,先相互了解为首要,能够精神溶为一体相互、相印才是幸福。
5. 用24段魔尺拼蛇怎么拼?
使用24段魔尺拼蛇的具体步骤如下:1. 将24段魔尺平铺在桌面上,按照一定的顺序排列,形成一个完整的蛇身。2. 首先,选择一个魔尺作为蛇的头部,将其设置为水平放置。3. 将下一段魔尺垂直固定在头部魔尺的末端,使其与头部魔尺垂直相连。4. 接下来,将第三段魔尺水平固定在第二段魔尺的末端,与第二段魔尺平行相连。5. 按照这样的步骤,逐渐拼接剩余的魔尺段,直到拼成一个蛇形状。6. 为了更好地固定魔尺,可以使用胶水或者其他的固定物品将魔尺段固定在一起。7. 在拼接的过程中,可以灵活调整每段魔尺的角度,使蛇身呈现出自然流畅的弯曲形状。8. 最后,检查蛇身是否完整并牢固固定,可以进行微调和调整,确保蛇的形状得到最佳效果。以上就是使用24段魔尺拼蛇的步骤,希望对您有所帮助!
6. 淮南清天道观怎么样?
淮南清天道观位于双峰山南麓,始于西汉盛于唐,历史悠久,远近闻名,宗教文化底蕴深厚。由“洞地洞天”、山门、碑廊、前殿、中殿、三清宝殿、禅房、望淮楼及墓园、古洞组成。清天观历经沧桑,几经修复,由佛、道两教轮流交替住持,后由道教全真派住持。山门内塑哼哈二将神像,配以石狮、石门、石匾,结合神话传说,突出道教特色,1986年定为省级重点宫观。
茅仙洞道观清天观历史名称变化
茅仙洞由茅仙古洞和清天观组成,坐落于淮南市八公山区之双峰山陡壁南坡。清天观为安徽省三大重点道观之一。现任住持是第二十五代石信阳道长。干百年来,茅仙洞代代相传,香火不断,游人如梭。茅仙洞现得到各界资助,正一天天迈向辉煌。
茅仙洞景区内的清天观、古洞、香山寺、寿唐关及宋代《筑城记》摩崖石刻为省级重点文物保护单位。茅仙洞—硖山口沿淮河一线浸蚀地貌景观地质遗迹,为国家特级地质遗迹保护区。
秦代华子期隐于当时八公山中“子期洞”(茅仙洞原名),在当时淮南国已有一定的影响力,当地百姓每至农闲时节在此集会举行祭典。
公元前69---66年,有陕西咸阳人、道教茅山派祖师茅盈居此修炼,采药炼丹济世于人,广结善缘,深得地方敬仰和爱戴,后其兄茅固,茅衷也弃官寻踪到此,参悟玄机,与盈同修。数年后,茅氏兄弟迁往江苏句容,句曲山中。人以洞居、洞以人名,此后一直以茅仙洞名称。
据清光绪本《凤台县志》记载,汉宣帝[前69---66年]有陕西咸阳人茅盈居此修炼,采药炼丹济世于人,广结善缘,深得地方敬仰和爱戴,后其兄茅固,茅衷也弃官寻踪到此,参悟玄机,与盈同修。数年后,茅氏兄弟迁往江苏句容,句曲山中。百姓为感其恩,遂以茅仙名洞,并与洞口建屋三间,供奉祭祀,香火不断。
茅仙洞道观清天观数易其名,三国为长兴观,两晋南北朝为兴隆观,直到清朝末年(约1907)方定命为清天观。清代举人、著名书法家汪以道书:“清天观”三大字,嵌在山门上方。到清光绪十七年(1892),道长葛明兴(正心),金大春募修地藏王殿,之后于光绪二十年铸成麟爪八卦洪钟一口。现置院中,重达千斤。在灵雨空山闻得一声钟鸣,更衬托出道院之清幽。
1950年,清天观第二十二代住持玄冠道长羽化,第二十三住持苏宗善主持茅仙洞清天观,1956年列席省政协一届二次会议,1957年任中国道协理事,1958年再次参家全国道教协会理事会议。
1975年第二十三代住持苏宗善道长羽化,其师弟崔宗轩继任主持。崔宗轩,道号“博陵真人”。
1990年纪诚修道长(俗名纪延胜)继任清天观二十四代住持。纪诚修任住持后,率道众开展教务活动。1991年任安徽省道协副会长,1992年参加中国道协第五届代表会议。1994年茅仙洞道教协会成立任会长。
图一、清代书法家汪以道手书“清天观”
7. 为什么我国古代人造的字是方块字?
不论是标音字,还是标意字,都源于结绳记事。
标音字,有的人说城市表音字,也就是拼音字。仅照搬结绳记事的绳结串串联于一绳的形状。从而如羊肉串一样连接的。这种文字是表示口音音声的,所以拼音文字是拼出声音的。
标意字,侧重于悬在绳上的所挂之物,所表示意事,从而形状如图画。即绳悬挂石头为男,悬挂草为女,绳结为年龄,绳另一侧悬挂禽兽毛与土块,及排列的绳结数量表示家畜田亩数,交给要通婚的人家,其家人一目了然,就可知前来求婚的人家的大概状况了。
(实际上还悬着兽毛.鸟毛.石头.土块.草.木等)
比绳记事早的是刻木为记,更早的图画,因此古埃及古印伽文字最古老,苏美尔契形文字第二古,中国甲骨第三。但全人类是岩画最古老,并且是表意的。图画本身就是表意的。
所以表意文字古老一些,表音文字就年轻一些。
(岩画)
岩画最后成为壁画和图画绘画;刻木记事,最终成为图腾;契型文字最终消失没人用了;甲骨文最终成为方块字;羊肉串儿最终成了,拼音文字。
当图腾成为国徽,国旗徽章表示以后,也不用于文字符号了。
(图腾柱。)
从而现在世界上只有表音字和表意字。也就是羊肉串式文字和方块式文字形式了。
而甲骨文本身,就介于表音字和表意字之间。
(印伽人或玛雅人文字)
因为这是商朝人的商人群使用的符号,商人群是中塬人内兼职祭祀物质保管者,从而巫师气氛浓些,所以史书上记载他们信奉鬼神,做任何事都先占卜,再决定。甲骨文就是记录占卜事情的符号。从而有表意式的文字,也有表音式的文字,还有一点契型文字的痕迹。
(契形文字苏美尔人的文字,或者是美索布达米亚文字。或者是两河流域文字。)
周朝推翻商朝以后,就普及使用方块字,并且被春秋战国时期传承下来,直至今天没变没改。
周朝的周人,是兼职保卫中塬人整体祭祀集合场地的人群,如果不是祭祀集合的时候,实际上保卫的就是商朝人的商人,因为商人是守护中塬整体人群祭祀物品的人群。
所以周人可以击败商人,取代商人也是合情合理合法的。
因为周人是围住中原人祭祀集合场地的,从而他们的习性就是围住一切。因此信奉九宫格。所以他们所用的记事及语言符号,是把各个要素填入九宫格内的文字形式。后世的人称这种九宫格的文字为方块字。
(古埃及人文字。)
最标准的九宫格文字是,器字。也就是人们所使用的器具的器字,所以后世还用这个器字表示人的才能的,这就是一个人成器不成器的说法。只不过更普遍的是大器晚成这一句话。更普世的是:玉不琢,不成器。
(甲骨文字。)
文字是语言的符号,语言是人行为的表述。
实际上都属于绘画,只不过绘画是用手绘制图案,以表达人们所为所看所认识的事物;语言是用人的口音音声绘制,人们的所为所看所认识的事物。所以中国人把用手绘制的图案成为绘画,或者是画画;而把口音音声说出的意思表述说成是说画。只不过后来把说画的画,写成了言字旁和舌头的组合体的话了。从而使手绘画和口说画,严格分隔出来,就成了画和话,两种形式了。
所以现在文学小说强调,口音音声的话语,要表示出表现出,画面感来。
(九宫格。)
悟空问看后咱也在其上留上点啥。
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1. 蛇的简笔画,中国自古有书画同源的说法?
历代书论都认同书画同源这一说法。中国最古老的文字是象形文字,每一个字就像是一幅画,后来演变成抽象的文字符号。所以说书画同源。
中国书画关系密切,相辅相成。
它们有许多相通的地方,比如对线质的要求要凝练有骨力。作品气韵要生动。有笔情墨趣。有写意精神。有人文精神。章法结构要奇险等。
现举例说明:潘天寿(1897一1971)
现代著名书画家,曾任中国美术家协会副主席,浙江美术学院院长,教授等职。在写意花鸟画、山水画、书法、诗词、篆刻这几方面都有较高成就。
潘天寿书法早年学钟、颜、后学魏晋及古篆汉隶,行草学黄道周、倪元璐,形成自家风格。他的书法和国画画风一样,雄肆奇逸。他的书法和国画骨力劲健,求方折、生辣、雄劲。
书家余任天先生说:"没有潘天寿的书法,就没有潘天寿的绘画″。可见书法对国画的影响之大。关系之密切。
(下图为潘天寿先生书画作品,个人浅见,仅供参考。)
2. 龙是什么时候开始出现的?
"龙"的概念,最早出现在商代,早前出土的商代甲骨文中,就有"龙"的象形字。从形状来看,这个字就像孩童画的关于龙的简笔画,有着龙头龙角和明显的大嘴巴,而龙弯曲细长的躯体也有所体现。
历史上关于龙的记载有许多。
最早的记载龙的古籍是先秦文献《左传》。书里说鲁昭公29年,晋国都城郊外出现了龙的踪迹。此外,《左传》中还记载了关于训龙的各种事例,如五帝时代,董父帮帝舜驯养龙,帝舜赐给他一个氏族名,叫"豢龙氏"。夏代,刘累为孔甲驯养龙,孔甲赐给他一个氏族名,叫"御龙氏"。而400多年后,晋代的《拾遗记》中,同样也记录了养龙的故事。《拾遗记》中记载:舜时有南浔之国,有洞穴下通地脉,中有毛龙、毛鱼。其国献毛龙一雌一雄,故置之官,至夏代养龙不绝,因以命族,至禹导川,乘此龙。
3. 你认为什么是狂草的精神内涵?
作为艺术爱好者,笔者认为狂草的精神内涵主要表现在它即兴发挥写意性上。
何谓“写意”?写意原本是国画的一种画法,指用笔不求工细,注重神态的表现和抒发作者的情趣。“意”其实指的就是意境,意境原指文学艺术作品通过形象描写表现出来的境界和情调。而对于书法作品来说,则是通过抽象线条表达出来的意境、意态和意趣,这里的“境界”其实指的就是书法的意境、气韵和格调,“神态”指的就是书法的意态,而“情调”和“情趣”则是书法作品表现出来的意趣和性情。狂草之“意象”其实就是宇宙之万物万象化于书家心中,诉诸笔端纸上的笔墨章法及其蕴含其中的意境、意态和意趣,能给审美对象以美感和联想,并产生精神共鸣的境界和情调。狂草书法的意境统一表现于一幅书法作品的结体布白的变幻、章法的精巧与错落有致、点线的跳动、力度与美感上。
刘熙载在《艺概·书概》中说:“圣人作易,立象以尽意。意,先天,书之本也;象,后天,书之象也。”“他书法多于意,草书意多于法”。强调了书法意在笔先,大草书法重法更重意的特性。
刘熙载又云:“盖书虽重法,然意乃法之所以受命也。”此肯綮之言,说的是书法虽重视法度,但“意”才是统领管带之关键。这里的“意”指的就是在书法形象的酿发与构筑过程中,书家脑海中的一种骚动着的审美意念与理想情趣。目睹万象,思绪纷飞,或休或戚,或喜或悲,统统诉诸笔墨语言。书法艺术创作尤其是大草的创作是一种由外及内,再由内及外的表情达意的过程。即书家在对外在美的现象感同身受的基础上,调动思维,创造性地提炼、加工、撷取美的精华,酝酿为具有高度审美价值的意象,再随着多种意象的交会,掀起创作激情与灵感,于是发端于笔墨。
韩愈在《送高闲上人序》中,有这样一段话,形象概括了张旭狂草写意性特点:
观于物,见山水崖谷,鸟兽虫鱼,草木之花实,日月列星,风雨水火,雷霆霹雳,歌舞战斗,天地事物之变,可喜可愕,一寓于书。
张旭在和他的学生谈笔法时也曾说:“ 观公孙大娘舞剑器而悟笔法”。黄庭坚在谈到笔法时说“得江山之助”“观荡浆而悟笔法”“字中无笔,如禅句中无眼”,等等。这些都说明了他们把自然界的万象万物纳于胸中,抒于笔端,正因为他们胸中有万千气象,所以其大草才能达到心手两忘,形神合一,大象无形,浑然天成之大境界。正如翁方纲所言:“空山独立始大悟,世间无物非草书。”说明了世间万物均可幻化为书家笔下的线条和意象,尽可实现狂草书法的高度意象概括的特点。
陆羽的《释怀素与颜真卿论草书》一文中,也曾有这样一段精彩的对话:
怀素与邬彤为兄弟,常从彤受笔法。
彤曰:“张长史私谓彤曰:‘孤蓬自振,惊沙坐飞,余自是得奇怪。’草圣尽于此矣!”
颜真卿曰:“师亦有自得乎?”
素曰:“吾观夏云多奇峰,辄常师之,其痛快处如飞鸟出林,惊蛇入草……”
这段言简意赅的对话其实就是对狂草书法写意抒情性质的最好注解。
在张旭看来,“孤蓬”和“惊沙”虽形质各异,轻重不同,但它们象征着天地间无不变动的万物,所以邬彤说:“草圣尽于此矣。”怀素常师法的夏云奇峰,比“孤蓬”和“惊沙”更富于变化,可以说是瞬息万变。由于怀素常师夏云,因此,他笔下的草书,也能给人以夏云一样奇异变幻的意象。试看他的《自叙帖》(图四~图九),下笔风云奇幻,飞动不居,触遇生变,群象自形,又有“飞鸟出林,惊蛇入草”之妙。颠旭狂素二位草圣的作品和经验,都典型说明了狂草是“远取诸物”“一寓于书”的高度概括的写意艺术。
唐张怀瓘在文字论中提出“识书者,唯观神采,不见字形”,突出强调了书法的格调、气韵和神采。狂草书法的写意特点,首先体现在气韵上。气韵是贯穿在整幅作品中的一种精神境界。张怀瓘在《书议》中称气韵为“无声之音,无形之相”,并把这高度概括和抽象的写意美的创造称为“囊括万殊,裁成一相”,狂草书法灵动奇妙的笔墨语言,会呈现出亦真亦幻、变化无穷、气象万千的艺术感染力,因为客观世界的种种意象经过艺术家大脑的转化、分解、改造,而成为书家笔下生动而富有生命力的笔墨线条。正是由于这种种意象的幻化和传导,使欣赏者在欣赏书法作品时能感受到自然界的万物的形象与作品中的神情意趣妙相契合,从而通过生动形象的线条产生丰富的联想:若飞瀑直下、若烟雨绵绵、若奇峰错列、若曲水潺潺,若太极、似舞剑,若飞鹰、似虺奔,若夏云在天、若冬雪漫漫……
狂草书法的写意性体现更多的是书家的内在情性,书家借笔墨来抒发自己对宇宙、人生自然景观的理解和认识。汉代扬雄就称“书,心画也”,清代刘熙载在《书概》中说得更全面:“书,如也,如其学,如其才,如其志,总之曰如其人而已。”由于书家的感情感受是随着自身的经历、遭遇、环境的改变而改变的,所以才使书家产生“可喜可愕,一寓于书”的切身体会和感受。元代陈绎曾在《翰林要诀·变法》中把书法作品与书家感情、变化的关系说得十分透彻:“情之,喜怒哀乐,各有分数,喜则气和而字舒,怒则气粗而字险,哀则气郁而字敛,乐则气平而字丽,情有轻重,则字之敛舒险丽亦有浅深,变化无穷。”
其实狂草书法的写意性是贯穿于书法创作的全过程的,是多层面、反复交替存在的。项穆《书法雅言》云:“书法乃传心也。”“书之心,主张布算,想象化裁,意在笔端,未形之相也;书之相,旋折进退,威仪神采,笔随意发,既形之心也。”未形之相就是活跃于书家思维中之意象,亦即形之心,系包容书法形象之中的种种意象。
狂草的抒情写意特征表现在不苛求于一点一画之勾勒而重情感的抒发与表现,书家能够自由抒发自己对生活及周边事物的感受力,“情”字可谓狂草艺术的生命所系。狂草最适于抒发书家的激奋之情,书草者若不善用情,纵使技法多变,也只能是一字匠而已。罗丹说:“艺术就是感情。”帕特也说过:“一切的艺术都趋向音乐状态。”书法,特别是大草线条的律动乐感特别强烈。我国古人常把草书比做音乐、舞蹈。宋黄庭坚就曾说:“凡书画当观韵。”神韵、韵律是大草书法所必不可少的。鲁迅先生也曾指出中国文字“具有三美”:“意美以感心”“音美以感耳”“形美以感目”,而这“三美”恰恰是狂草书法都具备的特有的美的特质。
书法作品中表现出的意境实际上是书家感情、品德、气质、修养的集中体现,书家之所以在创作中物我俱忘,化机在手,在线条的律动中共“羽化而登仙”,这一时的感情触发是有着长期感情积淀的“郁勃之气”为基础的,正如苏东坡所言“当其下手风雨快,笔所未到气已吞”。这种豪迈的气势,这种赋于抽象线条以浓郁感情色彩的自由挥洒,绝不是一个普通人一时兴起,信手涂鸦能够达到的境界。
孙过庭在《书谱序》中对书法的抒情写意之美亦多有论述,如:“观夫悬针垂露之异,奔雷坠石之奇,鸿飞兽骇之姿,鸾舞蛇惊之态,绝岸颓峰之势,临危据槁之形,或重若崩云,或轻若蝉翼,导之则泉注,顿之则山安;纤纤乎似初月之出天崖,落落乎犹众星之列河汉。”
“达其情性,形其哀乐”。
“写乐毅则情多怫郁,书画赞则意涉瑰奇,黄庭经则怡怿虚无,太师箴则纵横争折。暨乎兰亭兴集,思逸神超;私门诫誓,情拘志惨。所谓涉乐方笑,言哀已叹”。
“虽学宗一家,而变成多体,莫不随其性欲,便以为姿:质直者则俓侹不遒,刚狠者又倔强无润,矜敛者弊于拘束,脱易者失于规矩,温柔者伤于软缓,躁勇者过于剽迫,狐颖者溺于滞涩,迟重者终于蹇钝,轻琐者染于俗吏”。以上所述未特指大草,却均体现了狂草的写意美的特征。
从以上的论述中可以看出,书法艺术是具有写意性特点的,而在诸多书体中,以狂草的抒情写意性为最,因为狂草堪称是非理性的、浪漫的表象性和抒情写意性极强的艺术形式,狂草在书写速度和章法构成上打破了时间和空间的局限性,给人以无限广阔的自由挥洒和想象的空间,赋抽象的线条以生命,把书法艺术的抒情写意性特点发挥到了极致。
以上就是笔者对狂草精神内涵的一点粗浅理解和心得体会,请诸方家给予批评指正!
4. 请问属猪的男生配什么属性的女生合适?
民间择偶,从历史到现代,都会以生肖的三会、三合、二合、相生相行来选择自己、自家的择婚标准,以此希望婚后早生贵子,与子偕老和福泽绵长。
猪,即地支亥,属阴水。亥子(鼠)丑(牛)三会水,亥卯(兔)未(羊)三合木,亥寅(虎)二合木。所以猪和鼠、牛、免、羊、虎都是生肖配婚的上选目标。其次选中有如龙、马、鸡、狗、。再其次选还有蛇、㺅、亥。但是:不管次选当中或再其次选中的,也不是绝对不可以的,虽然他们排除在生肖配婚中上选之外,但是,通过互相了解,相互在很多经历上而易数(易经万象)变化中,也有很多一样产生爱的火花的,一样幸福的。
所以说,择偶没有绝对,先相互了解为首要,能够精神溶为一体相互、相印才是幸福。
5. 用24段魔尺拼蛇怎么拼?
使用24段魔尺拼蛇的具体步骤如下:1. 将24段魔尺平铺在桌面上,按照一定的顺序排列,形成一个完整的蛇身。2. 首先,选择一个魔尺作为蛇的头部,将其设置为水平放置。3. 将下一段魔尺垂直固定在头部魔尺的末端,使其与头部魔尺垂直相连。4. 接下来,将第三段魔尺水平固定在第二段魔尺的末端,与第二段魔尺平行相连。5. 按照这样的步骤,逐渐拼接剩余的魔尺段,直到拼成一个蛇形状。6. 为了更好地固定魔尺,可以使用胶水或者其他的固定物品将魔尺段固定在一起。7. 在拼接的过程中,可以灵活调整每段魔尺的角度,使蛇身呈现出自然流畅的弯曲形状。8. 最后,检查蛇身是否完整并牢固固定,可以进行微调和调整,确保蛇的形状得到最佳效果。以上就是使用24段魔尺拼蛇的步骤,希望对您有所帮助!
6. 淮南清天道观怎么样?
淮南清天道观位于双峰山南麓,始于西汉盛于唐,历史悠久,远近闻名,宗教文化底蕴深厚。由“洞地洞天”、山门、碑廊、前殿、中殿、三清宝殿、禅房、望淮楼及墓园、古洞组成。清天观历经沧桑,几经修复,由佛、道两教轮流交替住持,后由道教全真派住持。山门内塑哼哈二将神像,配以石狮、石门、石匾,结合神话传说,突出道教特色,1986年定为省级重点宫观。
茅仙洞道观清天观历史名称变化
茅仙洞由茅仙古洞和清天观组成,坐落于淮南市八公山区之双峰山陡壁南坡。清天观为安徽省三大重点道观之一。现任住持是第二十五代石信阳道长。干百年来,茅仙洞代代相传,香火不断,游人如梭。茅仙洞现得到各界资助,正一天天迈向辉煌。
茅仙洞景区内的清天观、古洞、香山寺、寿唐关及宋代《筑城记》摩崖石刻为省级重点文物保护单位。茅仙洞—硖山口沿淮河一线浸蚀地貌景观地质遗迹,为国家特级地质遗迹保护区。
秦代华子期隐于当时八公山中“子期洞”(茅仙洞原名),在当时淮南国已有一定的影响力,当地百姓每至农闲时节在此集会举行祭典。
公元前69---66年,有陕西咸阳人、道教茅山派祖师茅盈居此修炼,采药炼丹济世于人,广结善缘,深得地方敬仰和爱戴,后其兄茅固,茅衷也弃官寻踪到此,参悟玄机,与盈同修。数年后,茅氏兄弟迁往江苏句容,句曲山中。人以洞居、洞以人名,此后一直以茅仙洞名称。
据清光绪本《凤台县志》记载,汉宣帝[前69---66年]有陕西咸阳人茅盈居此修炼,采药炼丹济世于人,广结善缘,深得地方敬仰和爱戴,后其兄茅固,茅衷也弃官寻踪到此,参悟玄机,与盈同修。数年后,茅氏兄弟迁往江苏句容,句曲山中。百姓为感其恩,遂以茅仙名洞,并与洞口建屋三间,供奉祭祀,香火不断。
茅仙洞道观清天观数易其名,三国为长兴观,两晋南北朝为兴隆观,直到清朝末年(约1907)方定命为清天观。清代举人、著名书法家汪以道书:“清天观”三大字,嵌在山门上方。到清光绪十七年(1892),道长葛明兴(正心),金大春募修地藏王殿,之后于光绪二十年铸成麟爪八卦洪钟一口。现置院中,重达千斤。在灵雨空山闻得一声钟鸣,更衬托出道院之清幽。
1950年,清天观第二十二代住持玄冠道长羽化,第二十三住持苏宗善主持茅仙洞清天观,1956年列席省政协一届二次会议,1957年任中国道协理事,1958年再次参家全国道教协会理事会议。
1975年第二十三代住持苏宗善道长羽化,其师弟崔宗轩继任主持。崔宗轩,道号“博陵真人”。
1990年纪诚修道长(俗名纪延胜)继任清天观二十四代住持。纪诚修任住持后,率道众开展教务活动。1991年任安徽省道协副会长,1992年参加中国道协第五届代表会议。1994年茅仙洞道教协会成立任会长。
图一、清代书法家汪以道手书“清天观”
7. 为什么我国古代人造的字是方块字?
不论是标音字,还是标意字,都源于结绳记事。
标音字,有的人说城市表音字,也就是拼音字。仅照搬结绳记事的绳结串串联于一绳的形状。从而如羊肉串一样连接的。这种文字是表示口音音声的,所以拼音文字是拼出声音的。
标意字,侧重于悬在绳上的所挂之物,所表示意事,从而形状如图画。即绳悬挂石头为男,悬挂草为女,绳结为年龄,绳另一侧悬挂禽兽毛与土块,及排列的绳结数量表示家畜田亩数,交给要通婚的人家,其家人一目了然,就可知前来求婚的人家的大概状况了。
(实际上还悬着兽毛.鸟毛.石头.土块.草.木等)
比绳记事早的是刻木为记,更早的图画,因此古埃及古印伽文字最古老,苏美尔契形文字第二古,中国甲骨第三。但全人类是岩画最古老,并且是表意的。图画本身就是表意的。
所以表意文字古老一些,表音文字就年轻一些。
(岩画)
岩画最后成为壁画和图画绘画;刻木记事,最终成为图腾;契型文字最终消失没人用了;甲骨文最终成为方块字;羊肉串儿最终成了,拼音文字。
当图腾成为国徽,国旗徽章表示以后,也不用于文字符号了。
(图腾柱。)
从而现在世界上只有表音字和表意字。也就是羊肉串式文字和方块式文字形式了。
而甲骨文本身,就介于表音字和表意字之间。
(印伽人或玛雅人文字)
因为这是商朝人的商人群使用的符号,商人群是中塬人内兼职祭祀物质保管者,从而巫师气氛浓些,所以史书上记载他们信奉鬼神,做任何事都先占卜,再决定。甲骨文就是记录占卜事情的符号。从而有表意式的文字,也有表音式的文字,还有一点契型文字的痕迹。
(契形文字苏美尔人的文字,或者是美索布达米亚文字。或者是两河流域文字。)
周朝推翻商朝以后,就普及使用方块字,并且被春秋战国时期传承下来,直至今天没变没改。
周朝的周人,是兼职保卫中塬人整体祭祀集合场地的人群,如果不是祭祀集合的时候,实际上保卫的就是商朝人的商人,因为商人是守护中塬整体人群祭祀物品的人群。
所以周人可以击败商人,取代商人也是合情合理合法的。
因为周人是围住中原人祭祀集合场地的,从而他们的习性就是围住一切。因此信奉九宫格。所以他们所用的记事及语言符号,是把各个要素填入九宫格内的文字形式。后世的人称这种九宫格的文字为方块字。
(古埃及人文字。)
最标准的九宫格文字是,器字。也就是人们所使用的器具的器字,所以后世还用这个器字表示人的才能的,这就是一个人成器不成器的说法。只不过更普遍的是大器晚成这一句话。更普世的是:玉不琢,不成器。
(甲骨文字。)
文字是语言的符号,语言是人行为的表述。
实际上都属于绘画,只不过绘画是用手绘制图案,以表达人们所为所看所认识的事物;语言是用人的口音音声绘制,人们的所为所看所认识的事物。所以中国人把用手绘制的图案成为绘画,或者是画画;而把口音音声说出的意思表述说成是说画。只不过后来把说画的画,写成了言字旁和舌头的组合体的话了。从而使手绘画和口说画,严格分隔出来,就成了画和话,两种形式了。
所以现在文学小说强调,口音音声的话语,要表示出表现出,画面感来。
(九宫格。)
悟空问看后咱也在其上留上点啥。
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