听了她的说法,我真是恍然大悟,多年的疑惑终于解开了
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2024-02-10
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平时我们都很少有很多闲时间与人面对面闲聊。在坐绿皮车的时间里,我和对面邻县的老乡老婆聊起家乡丧葬习俗。
她是武汉人,她老公是我邻县人。她说他们是在12年前在我老乡农村老家结婚的。
结婚当天晚上,因为亲戚朋友多。考虑到在家门口上厕所不方便,她弟弟就想着走点路,在附近找厕所方便。
好,找着找着,她弟弟发现前面一团黑乎乎的,在好奇心驱使下,他认真看了下,原来是一副棺材,吓得他弟魂飞魄散,跑回了家。
那时候,我们老家的风俗是:将逝者的棺木抬到一风水好的僻静处(通常为自家田地或山头),用土砖砌墙、盖瓦,棺木置于其中寄存,称作厝柩(cuò jiù)。
我们小时候去上学的路上,经常看到这种厝柩,胆子小的经常绕道而行,胆子大的倒也无所谓。
我一直很疑惑,为什么人都走了,不能入土为安,非要放在外面呢?冬天里还好,遇到夏天,真的气味很难闻的,空气污染严重。
虽然一般农村土地都是很开阔的,但是走到附近干活什么的,还是很有影响的。
那时候天还没黑,我们胆小的就早早收工回家了,不再在外面玩耍了。就是因为害怕看到那些厝柩,怕晚上睡觉做噩梦。
我一直不知道厝柩是正式的称呼,我们小时候都是说的农村土话。
以前虽然我也问过家里人,为啥把厝柩放在外面那么长时间不下土,家里人只说这是风俗习惯,至于成因也是未知的。
所以我的疑惑一直得不到解答。
直到对面邻县的老乡老婆告诉我了这个说法,我才搜集了资料,这下小白长得像大白━真相大白了。
一、厝柩
在安徽部分地区(一般是皖西南 大别山脉东南麓以及中北部地区),有一种与其他地区截然不同的丧葬风俗━厝柩。
即逝者只要不是非正常死亡,金寨县内逝者不问死因,都不是一次下土入葬,而是将逝者的棺木抬到一风水好的僻静处(通常为自家田地或山头),用土砖砌墙、盖瓦,棺木置于其中寄存,称作厝柩,又叫蚕殛,农村方言蚕(cuo)基,(qiu)基。
待三年或更长的时间后再择日安葬,谓之葬坟。
二、分布地区
皖西南地区大别山脉东南麓,厝柩的地区主要是安庆的潜山县、太湖县、望江县、宿松县、怀宁县、岳西县、桐城市以及六安市舒城县部分山区、金寨县、霍山县等。
这种独特的丧葬风俗背后隐藏着什么样不为人知的历史呢?又是如何形成的呢?
三、历史成因
元至正二十一年(1361年)八月,在朱元璋统一江南之战中,与陈友谅张士诚军曾经在沿江一带军事重地安庆、江州(今江西九江)爆发过极其激烈的战争。
双方经过激烈血腥的较量,朱元璋最终取得胜利,但是这场战争使得安庆地区遭受世所罕见的巨大破坏,人民伤亡殆尽,田地大量荒芜。
朱元璋统一天下建立大明朝之后,当时江南地区土地大多为豪强地主霸占,他们在地方上盘根错节,势力雄厚,而且他们还过分压榨农民,既和国家争夺赋税来源,又不利于经济的恢复。
朱元璋为了打破江南地区强大的宗族势力,恢复生产发展经济,巩固其统治,就颁布移民令,强制江南大量人民被迁往江北苏北一带开荒屯垦,并且不得回迁原籍,隔断移民与原籍地的一切来往,史称洪武赶散。
据说始于明初的洪武赶散。
朱元璋为巩固大明政权,从洪武三年起,以垦荒为由,下令各道武员率游骑击散、没收原来支持和拥戴过张士诚、彭莹玉的士绅商贾的家产,责令全家迁徙到外地垦荒屯田,将饶州、九江的大户赶往江北所进行的强制性的大规模移民。
元末明初,江淮地区发生了大规模的红巾军起义,造成这一地区赤地千里。宜春、饶州、九江是彭玉莹、邹普胜、徐寿辉的活动地区,苏南是张士诚的根据地。
驱赶这些士绅商贾迁徙时,都集中在瓦屑坝登记造册,其中大部分就近落户在安庆一带。
到洪武二十二年(1389),安庆的42万居民中就有27万来自瓦屑坝。
在这次大规模的移民运动中,临近安庆地区的江西移民大量迁入安庆地区。
据清初桐城派学者朱书说 然元以后至今,皖人非古皖人也,强半徙自江西,其徙自他省会者错焉,土著才十一二耳。
大量的江西移民达到安庆地区以后,被朝廷告知不得回迁原籍,兄弟亲戚之间不得往来,否则受到重罚。
但是这些背井离乡的移民中心中始终抱着有朝一日能回到故乡的幻想。
因此,在当时那些移民过来的老人们在去世后,按照逝者的生前遗愿棺木暂时停放在寄柩所,不要入土下葬,只停柩于地面,期待着有朝一日能够魂归故里。
由于朝廷的移民不得迁回原籍的强制政策始终未能松动,于是年复一年,天长地久,人们觉得回迁无望后,但还对回迁抱有幻想,浅埋委棺。
就这样,这种移民寄托着对江西家乡无限思念的丧葬方式,就在安徽地区渐渐地成为一种独特的风俗,一直沿用至今!
四、关于寿材
寿材不仅继承了活人在对安身立命的守望,而且对死后免遭风蚀雨淋的忌讳与恐惧。
旧时老人(包括笔者奶奶这一辈)会提前为自己备料,另外一个就是病危之人,据说通过做寿材来冲喜转危为安,长命百岁。
这个习俗在中国大部分地区应该很常见,是老一辈人传下来的。
成年人自然死亡,在祖堂殡殓,城镇居民在堂轩或专设房间殡殓。
人死之后,撤下死者床上帐子,在死者卧室内用两条长凳搭上门板,将遗体停放在门板上,叫摊停板。
顶头放一碗油炒饭,饭上两个熟鸡蛋,一双筷子,叫倒头饭。
在室外烧纸轿纸马,同时派人向亲友报丧,叫把信。
将遗体穿上老衣放进棺材,叫入棺。
老衣用青色或黑色布缝制,上衣满襟,布条系结,不用钮扣,有五领三腰和七领五腰两种。
鞋底向地面的中心,各贴一朵红纸剪成的莲花。
死者入棺后,设立灵堂,让亲友四邻吊唁。
棺前供奉死者灵牌。
灵牌又叫木主,用纸或木头做成,中间写死者名讳。若死者年届花甲,灵牌红色,上方折角;未满花甲,灵牌白色,不折角。
棺下置油灯,叫做死者本命灯。
经过暖棺、走灯(或叫照冥行)、关灯等程序之后(女眷还要破血湖、诉苦等),便要出殡。
出殡时不将棺材下葬,而是厝起来,三年(不同地区时间不一样)后再葬,在棺木外用砖瓦砌一个状似棺木,亦仅能容纳棺木的小屋,叫丘基。
出殡后第三天,丧家到丘基前烧纸焚香,叫做福(覆)山。
也有富裕人家在关灯之后还要举行猪羊堂祭,请僧道念经做斋,做斋之后方才出殡。
六安市境内金寨县霍山县等地区家家都会请来专门的道士做斋,时间为逝者入殓到三天后出殡。
如果死者是老人,则将从其去世之日起的四十九天分为7个七天,逢七必祭,叫应七。7七也叫满七,又叫圆七,7七过后,丧事告毕。
金寨县境内风俗有所不同,风俗为五七,即在逝者逝世后的第三十五天再次祭奠亲人,备好斋菜和香火烛纸,孝子在亲友的陪同于午饭后去祭奠。
在此期间,孝子不能理发剃须,孝媳、孝女头戴白花或扎白头绳,叫长孝。
去世之日起100日为一百天。
每年的清明,除夕等节日都要祭拜。
五、至此分界线三年后土葬
择日
皖西南地区的人安葬亡者,当作盖新房一样重要。
他们认为:人虽死了还是有灵魂的,在土里还能管家里的事,保佑家人。
因此把葬坟看得很郑重。
先要花重金请看风水的地理先生(乡下人称地仙)查一个良辰吉日才能下葬。
地仙根据死者的属相来选择坟山的坐向和朝向,根据死者家属(直系)的生辰八字来确定开穴(打圹)和下祀的日期和时辰,要避开相冲相克。
地仙经过查找地理书,反复核对,并做出慎重思考后,用红纸将亡命的属相、生辰,坟山的方位,开穴和下祀的日期、时辰等一一写在上面,称为课张,呈送家主。
打圹
圹埋葬棺木的坟穴。开穴打圹,是按照地仙查找的日子。圹的位置是地仙用罗盘来确定的,地仙在坟山的上下头各钉一根木桩,两根桩之间用一根麻线拉直,沿着木桩用铁锹或耙锄挖长9米,宽1.5米,深2米的洞穴,安放棺木。
打圹所需的劳力都是家族中的男人义务出工。
乡下人家族观念强,邻里之间,红白喜事都是互相帮忙,不需付工钱的。
根据地形的不同,一般一天时间就能把圹挖好,碰到地质坚硬,山势陡峭的地方要23天时间。
其间,地仙要多次拿着罗盘来把握方位和圹的深浅。
圹挖好后,分别用稻草、芝麻杆在圹内燃烧,称为暖圹。
暖圹烧的稻草叫黄金,芝麻杆叫百子杆。
然后,家人端来一盆蒸面和一盆米粉做的圆子,不用碗筷,所有在场的人都要用手抓着吃,哪怕你平时再讲卫生,也要象征性地吃一口,谓之长寿面和团团圆圆。
迎坟
迎坟就是把棺木从厝基抬到坟山,也是整个葬坟过程中最为热闹的场面。
走在迎坟队伍最前面的香烛师,一手拎着香纸箩,一路散着纸钱(买路钱)。
紧跟其后的5名少年高举着五彩旗,4名身强力壮的大汉用竹杠抬着棺木,音乐队吹奏着行路曲,锣鼓队卖力地敲打着不同的响调。
亲属跟在后面哭哭啼啼,来帮忙、送行的亲友、邻居排起了长长的队伍,震耳欲聋的爆竹,五彩缤纷的礼花炮,一路放个不停,引得沿途的人驻足观看。
下祀
棺材抬到坟山后,请入殓师整理死者 的尸骨,捡去先前放在棺内给死人用的器物,如:剪刀、梳子、眼镜、烟筒、烟盒等。
然后将棺材放入圹中,这一道程序完成后,就等着下祀了。
下祀是葬坟最为关键的一步。
下祀时辰一到,地仙拿着三令夹(三块青瓦),一袋珍珠米(大米),罗盘(指南针),经线(一绺白线两头系着铜钱),蹲在棺材的大头(上方),另一人站在棺材的小头(下方),地仙将三令夹放在棺材的大头,面上放着珍珠米,再将罗盘放在珍珠米袋上,将经线拉直,根据罗盘上指针的摇摆,不停地叫人调整棺材摆放的位置,最后三线对在同一条线上,才算落实。
地仙拿出事先写在黄表纸上的地契,拖声呀气地朗诵,诵毕,划着火柴在棺材的上头焚烧。
亡者家属和亲属跪拜在坟山的下方。
之后,地仙开始呼龙,呼龙恰似乡下人做新屋上梁的场面,地仙手里分别拿着公鸡、酒壶、珍珠米,大声呼喊着吉祥、祝福的话语。
当地仙收拿公鸡时,便呼:一啼荣华富贵,二啼金玉满堂,三啼子孙发达,四啼妻闲子孝
当地仙手执酒壶,一边斟酒,一边高呼:一滴酒,点龙头,儿孙代代做诸侯;二滴酒,点龙腰,儿孙代代步步高;三滴酒点龙尾,儿孙代代中高魁
地仙高喊一句,边上所有的人则大声应答着同一句话:好!。
惊天动地的爆竹声、礼炮声,响彻坟山的上空,当地仙将珍珠米撒向亡者的儿孙时,呼家中代代人才出,脚踩楼梯步步高时,家属便从事先搭在圹中的梯子上爬上去地仙呼龙的时间越长,燃放的爆竹就越多,等爆竹放完了,地仙就停止了呼喊。
筑冢
筑冢是葬坟过程中最后的一道程序。
地仙呼龙结束后,大家七手八脚地把事先准备好的石灰倒进墓穴,撒在棺材的四周,十几蛇皮袋石灰将棺材包裹起来,然后在上面掩盖沙土,沙土将整个墓穴填平,再用几十担黄泥巴封住墓穴的口,这样一冢坟包就凸显出来了,最后在坟墓的下方安放石碑。
待这些事全部做好后,主人大摆筵席酬谢亲友、香客,儿孙在酒过三巡后向大家跪拜行礼。
六、现状
安庆市殡葬改革实施方案于2014年4月1日启动,6月1日强制实施,安庆市七县一市三区600多万人除了岳西县以外全部要火葬。【针对这个政策,老家又发生过一些故事,我后续来写】
原来厝柩这种方式,还是本着入土为安的思想来的。老家这些习俗我小时候都见识过。我小时候看着山头那些黑漆漆的厝柩,是非常害怕的。
现在一来胆子大多了,二来觉得生死是人生必经的过程,是生命的一部分。
我们应该坦然面对,珍惜当下的每一刻,感恩生命,珍惜每一个与亲人、朋友、同事相处的机会,不给自己留下任何遗憾。
同时,我们也要尊重和关爱他人的生命,让我们的生命旅程更加充实、有意义。
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平时我们都很少有很多闲时间与人面对面闲聊。在坐绿皮车的时间里,我和对面邻县的老乡老婆聊起家乡丧葬习俗。
她是武汉人,她老公是我邻县人。她说他们是在12年前在我老乡农村老家结婚的。
结婚当天晚上,因为亲戚朋友多。考虑到在家门口上厕所不方便,她弟弟就想着走点路,在附近找厕所方便。
好,找着找着,她弟弟发现前面一团黑乎乎的,在好奇心驱使下,他认真看了下,原来是一副棺材,吓得他弟魂飞魄散,跑回了家。
那时候,我们老家的风俗是:将逝者的棺木抬到一风水好的僻静处(通常为自家田地或山头),用土砖砌墙、盖瓦,棺木置于其中寄存,称作厝柩(cuò jiù)。
我们小时候去上学的路上,经常看到这种厝柩,胆子小的经常绕道而行,胆子大的倒也无所谓。
我一直很疑惑,为什么人都走了,不能入土为安,非要放在外面呢?冬天里还好,遇到夏天,真的气味很难闻的,空气污染严重。
虽然一般农村土地都是很开阔的,但是走到附近干活什么的,还是很有影响的。
那时候天还没黑,我们胆小的就早早收工回家了,不再在外面玩耍了。就是因为害怕看到那些厝柩,怕晚上睡觉做噩梦。
我一直不知道厝柩是正式的称呼,我们小时候都是说的农村土话。
以前虽然我也问过家里人,为啥把厝柩放在外面那么长时间不下土,家里人只说这是风俗习惯,至于成因也是未知的。
所以我的疑惑一直得不到解答。
直到对面邻县的老乡老婆告诉我了这个说法,我才搜集了资料,这下小白长得像大白━真相大白了。
一、厝柩
在安徽部分地区(一般是皖西南 大别山脉东南麓以及中北部地区),有一种与其他地区截然不同的丧葬风俗━厝柩。
即逝者只要不是非正常死亡,金寨县内逝者不问死因,都不是一次下土入葬,而是将逝者的棺木抬到一风水好的僻静处(通常为自家田地或山头),用土砖砌墙、盖瓦,棺木置于其中寄存,称作厝柩,又叫蚕殛,农村方言蚕(cuo)基,(qiu)基。
待三年或更长的时间后再择日安葬,谓之葬坟。
二、分布地区
皖西南地区大别山脉东南麓,厝柩的地区主要是安庆的潜山县、太湖县、望江县、宿松县、怀宁县、岳西县、桐城市以及六安市舒城县部分山区、金寨县、霍山县等。
这种独特的丧葬风俗背后隐藏着什么样不为人知的历史呢?又是如何形成的呢?
三、历史成因
元至正二十一年(1361年)八月,在朱元璋统一江南之战中,与陈友谅张士诚军曾经在沿江一带军事重地安庆、江州(今江西九江)爆发过极其激烈的战争。
双方经过激烈血腥的较量,朱元璋最终取得胜利,但是这场战争使得安庆地区遭受世所罕见的巨大破坏,人民伤亡殆尽,田地大量荒芜。
朱元璋统一天下建立大明朝之后,当时江南地区土地大多为豪强地主霸占,他们在地方上盘根错节,势力雄厚,而且他们还过分压榨农民,既和国家争夺赋税来源,又不利于经济的恢复。
朱元璋为了打破江南地区强大的宗族势力,恢复生产发展经济,巩固其统治,就颁布移民令,强制江南大量人民被迁往江北苏北一带开荒屯垦,并且不得回迁原籍,隔断移民与原籍地的一切来往,史称洪武赶散。
据说始于明初的洪武赶散。
朱元璋为巩固大明政权,从洪武三年起,以垦荒为由,下令各道武员率游骑击散、没收原来支持和拥戴过张士诚、彭莹玉的士绅商贾的家产,责令全家迁徙到外地垦荒屯田,将饶州、九江的大户赶往江北所进行的强制性的大规模移民。
元末明初,江淮地区发生了大规模的红巾军起义,造成这一地区赤地千里。宜春、饶州、九江是彭玉莹、邹普胜、徐寿辉的活动地区,苏南是张士诚的根据地。
驱赶这些士绅商贾迁徙时,都集中在瓦屑坝登记造册,其中大部分就近落户在安庆一带。
到洪武二十二年(1389),安庆的42万居民中就有27万来自瓦屑坝。
在这次大规模的移民运动中,临近安庆地区的江西移民大量迁入安庆地区。
据清初桐城派学者朱书说 然元以后至今,皖人非古皖人也,强半徙自江西,其徙自他省会者错焉,土著才十一二耳。
大量的江西移民达到安庆地区以后,被朝廷告知不得回迁原籍,兄弟亲戚之间不得往来,否则受到重罚。
但是这些背井离乡的移民中心中始终抱着有朝一日能回到故乡的幻想。
因此,在当时那些移民过来的老人们在去世后,按照逝者的生前遗愿棺木暂时停放在寄柩所,不要入土下葬,只停柩于地面,期待着有朝一日能够魂归故里。
由于朝廷的移民不得迁回原籍的强制政策始终未能松动,于是年复一年,天长地久,人们觉得回迁无望后,但还对回迁抱有幻想,浅埋委棺。
就这样,这种移民寄托着对江西家乡无限思念的丧葬方式,就在安徽地区渐渐地成为一种独特的风俗,一直沿用至今!
四、关于寿材
寿材不仅继承了活人在对安身立命的守望,而且对死后免遭风蚀雨淋的忌讳与恐惧。
旧时老人(包括笔者奶奶这一辈)会提前为自己备料,另外一个就是病危之人,据说通过做寿材来冲喜转危为安,长命百岁。
这个习俗在中国大部分地区应该很常见,是老一辈人传下来的。
成年人自然死亡,在祖堂殡殓,城镇居民在堂轩或专设房间殡殓。
人死之后,撤下死者床上帐子,在死者卧室内用两条长凳搭上门板,将遗体停放在门板上,叫摊停板。
顶头放一碗油炒饭,饭上两个熟鸡蛋,一双筷子,叫倒头饭。
在室外烧纸轿纸马,同时派人向亲友报丧,叫把信。
将遗体穿上老衣放进棺材,叫入棺。
老衣用青色或黑色布缝制,上衣满襟,布条系结,不用钮扣,有五领三腰和七领五腰两种。
鞋底向地面的中心,各贴一朵红纸剪成的莲花。
死者入棺后,设立灵堂,让亲友四邻吊唁。
棺前供奉死者灵牌。
灵牌又叫木主,用纸或木头做成,中间写死者名讳。若死者年届花甲,灵牌红色,上方折角;未满花甲,灵牌白色,不折角。
棺下置油灯,叫做死者本命灯。
经过暖棺、走灯(或叫照冥行)、关灯等程序之后(女眷还要破血湖、诉苦等),便要出殡。
出殡时不将棺材下葬,而是厝起来,三年(不同地区时间不一样)后再葬,在棺木外用砖瓦砌一个状似棺木,亦仅能容纳棺木的小屋,叫丘基。
出殡后第三天,丧家到丘基前烧纸焚香,叫做福(覆)山。
也有富裕人家在关灯之后还要举行猪羊堂祭,请僧道念经做斋,做斋之后方才出殡。
六安市境内金寨县霍山县等地区家家都会请来专门的道士做斋,时间为逝者入殓到三天后出殡。
如果死者是老人,则将从其去世之日起的四十九天分为7个七天,逢七必祭,叫应七。7七也叫满七,又叫圆七,7七过后,丧事告毕。
金寨县境内风俗有所不同,风俗为五七,即在逝者逝世后的第三十五天再次祭奠亲人,备好斋菜和香火烛纸,孝子在亲友的陪同于午饭后去祭奠。
在此期间,孝子不能理发剃须,孝媳、孝女头戴白花或扎白头绳,叫长孝。
去世之日起100日为一百天。
每年的清明,除夕等节日都要祭拜。
五、至此分界线三年后土葬
择日
皖西南地区的人安葬亡者,当作盖新房一样重要。
他们认为:人虽死了还是有灵魂的,在土里还能管家里的事,保佑家人。
因此把葬坟看得很郑重。
先要花重金请看风水的地理先生(乡下人称地仙)查一个良辰吉日才能下葬。
地仙根据死者的属相来选择坟山的坐向和朝向,根据死者家属(直系)的生辰八字来确定开穴(打圹)和下祀的日期和时辰,要避开相冲相克。
地仙经过查找地理书,反复核对,并做出慎重思考后,用红纸将亡命的属相、生辰,坟山的方位,开穴和下祀的日期、时辰等一一写在上面,称为课张,呈送家主。
打圹
圹埋葬棺木的坟穴。开穴打圹,是按照地仙查找的日子。圹的位置是地仙用罗盘来确定的,地仙在坟山的上下头各钉一根木桩,两根桩之间用一根麻线拉直,沿着木桩用铁锹或耙锄挖长9米,宽1.5米,深2米的洞穴,安放棺木。
打圹所需的劳力都是家族中的男人义务出工。
乡下人家族观念强,邻里之间,红白喜事都是互相帮忙,不需付工钱的。
根据地形的不同,一般一天时间就能把圹挖好,碰到地质坚硬,山势陡峭的地方要23天时间。
其间,地仙要多次拿着罗盘来把握方位和圹的深浅。
圹挖好后,分别用稻草、芝麻杆在圹内燃烧,称为暖圹。
暖圹烧的稻草叫黄金,芝麻杆叫百子杆。
然后,家人端来一盆蒸面和一盆米粉做的圆子,不用碗筷,所有在场的人都要用手抓着吃,哪怕你平时再讲卫生,也要象征性地吃一口,谓之长寿面和团团圆圆。
迎坟
迎坟就是把棺木从厝基抬到坟山,也是整个葬坟过程中最为热闹的场面。
走在迎坟队伍最前面的香烛师,一手拎着香纸箩,一路散着纸钱(买路钱)。
紧跟其后的5名少年高举着五彩旗,4名身强力壮的大汉用竹杠抬着棺木,音乐队吹奏着行路曲,锣鼓队卖力地敲打着不同的响调。
亲属跟在后面哭哭啼啼,来帮忙、送行的亲友、邻居排起了长长的队伍,震耳欲聋的爆竹,五彩缤纷的礼花炮,一路放个不停,引得沿途的人驻足观看。
下祀
棺材抬到坟山后,请入殓师整理死者 的尸骨,捡去先前放在棺内给死人用的器物,如:剪刀、梳子、眼镜、烟筒、烟盒等。
然后将棺材放入圹中,这一道程序完成后,就等着下祀了。
下祀是葬坟最为关键的一步。
下祀时辰一到,地仙拿着三令夹(三块青瓦),一袋珍珠米(大米),罗盘(指南针),经线(一绺白线两头系着铜钱),蹲在棺材的大头(上方),另一人站在棺材的小头(下方),地仙将三令夹放在棺材的大头,面上放着珍珠米,再将罗盘放在珍珠米袋上,将经线拉直,根据罗盘上指针的摇摆,不停地叫人调整棺材摆放的位置,最后三线对在同一条线上,才算落实。
地仙拿出事先写在黄表纸上的地契,拖声呀气地朗诵,诵毕,划着火柴在棺材的上头焚烧。
亡者家属和亲属跪拜在坟山的下方。
之后,地仙开始呼龙,呼龙恰似乡下人做新屋上梁的场面,地仙手里分别拿着公鸡、酒壶、珍珠米,大声呼喊着吉祥、祝福的话语。
当地仙收拿公鸡时,便呼:一啼荣华富贵,二啼金玉满堂,三啼子孙发达,四啼妻闲子孝
当地仙手执酒壶,一边斟酒,一边高呼:一滴酒,点龙头,儿孙代代做诸侯;二滴酒,点龙腰,儿孙代代步步高;三滴酒点龙尾,儿孙代代中高魁
地仙高喊一句,边上所有的人则大声应答着同一句话:好!。
惊天动地的爆竹声、礼炮声,响彻坟山的上空,当地仙将珍珠米撒向亡者的儿孙时,呼家中代代人才出,脚踩楼梯步步高时,家属便从事先搭在圹中的梯子上爬上去地仙呼龙的时间越长,燃放的爆竹就越多,等爆竹放完了,地仙就停止了呼喊。
筑冢
筑冢是葬坟过程中最后的一道程序。
地仙呼龙结束后,大家七手八脚地把事先准备好的石灰倒进墓穴,撒在棺材的四周,十几蛇皮袋石灰将棺材包裹起来,然后在上面掩盖沙土,沙土将整个墓穴填平,再用几十担黄泥巴封住墓穴的口,这样一冢坟包就凸显出来了,最后在坟墓的下方安放石碑。
待这些事全部做好后,主人大摆筵席酬谢亲友、香客,儿孙在酒过三巡后向大家跪拜行礼。
六、现状
安庆市殡葬改革实施方案于2014年4月1日启动,6月1日强制实施,安庆市七县一市三区600多万人除了岳西县以外全部要火葬。【针对这个政策,老家又发生过一些故事,我后续来写】
原来厝柩这种方式,还是本着入土为安的思想来的。老家这些习俗我小时候都见识过。我小时候看着山头那些黑漆漆的厝柩,是非常害怕的。
现在一来胆子大多了,二来觉得生死是人生必经的过程,是生命的一部分。
我们应该坦然面对,珍惜当下的每一刻,感恩生命,珍惜每一个与亲人、朋友、同事相处的机会,不给自己留下任何遗憾。
同时,我们也要尊重和关爱他人的生命,让我们的生命旅程更加充实、有意义。
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