佛陀教育网路学院(哪本书对你影响最大)
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2023-11-22
220
1. 佛陀教育网路学院,哪本书对你影响最大?
谢谢好友@宏灯诗话的邀请。好书是我们人生的良师益友。
我喜欢读书,古今中外各种文体的文字书都喜欢看,有很多书,经年不忘。比如,小说《红丝带》,书中小主人的困惑“两个爸爸加两个妈妈,是几个爸爸妈妈?”我久久难忘 !比如,鲁迅的《伤逝》。主角子君,一个留着齐耳短发,苍白的圆脸嵌着笑涡,穿着布的有条纹的衫子玄色的裙子,开口即是泰戈尔雪莱的新时代女性,她对爱情大胆的追求,以及与涓生婚后柴米油盐生活琐事的愁闷忧郁失落,都深深印在我的心里。有人说:“女人在爱情里是越爱越深,而男人,则像是一杯热水,开始可能热的沸腾,但最终是会变凉的。”这,正是冲破一切阻力投身爱情与婚姻的子君涓生的恰当写照。《伤逝》让读过它的我心情久久抑闷,走不出来。
在国外名著中,《简爱》,《傲慢与偏见》,《悲惨世界》都是我爱读并读看多遍的书。后来,出了英文版光碟,在家中一遍遍播放,对人物的了解逐渐多了,随着生活阅历的丰富,对人物的理解又多了一层又一层“个人偏见”
雨果先生笔下的冉阿让,有着经久不衰的人格魅力,那就是人性中的至美大善,让我欣赏并牢记于心。冉阿让,是的,就是冉阿让!25岁因饥饿偷了一个面包,并判刑入狱19年,出狱后贫困不堪,又偷了主教大人的银餐具,笨啊,被发现了,本以为主教大人会举报他再关个19年,出乎意料,主教大人把银器送给了他,让他换点钱,以解饥困。主教大人的仁慈友善如冬日里的温阳,驱走了冉阿让入狱19年对社会的怨恨,经过创业拼搏,走进了上流社会,当上了市长,他大量做慈善,将曾受到的滴水之恩汇成慈爱甘霖,向人群挥洒,一个人被压在车下,他不顾暴露曾做过苦役的身份的危险,毫不犹豫用力抬车救人。一个和他长得很象的人,被误指认,冉阿让不忍他人替自己顶罪受苦,善良的他,当众承认自己的真实身份,毅然放弃市长之位,坦然领刑;他宽待了缕缕追踪自己找自己麻烦的人;他信守承诺,收养了别人的孩子……
在悲惨的世界,冉阿让高声吟唱着至美至善的人生之歌!
在我的世界,冉阿让,并不远。
冉阿让,他在中国!
冉阿让,他在身边!
他,是中国青年志愿者!
他,是中华志愿者!
他脚蹬三轮,几十年,供数百大学生完成学业!他一生未婚,养育六个弃婴!他给退伍军人送去温暖!他危难之时伸手救人!……
爱与温暖,由冉阿让们,在人间传递!
我,敬重冉阿让!
2. 佛陀涅槃700年后发生了什么?
佛陀涅槃已百年有余,佛教徒四众 五事产生分歧,第一次分裂一大众部 二上座部
上座部认为佛陀是大智大慧、大慈大悲的圣贤,但仍是人而不是神;大众部则把佛陀看成是神,讲到佛的出胎、降生、成道等都与常人不同,说是从右胁出生等,完全神化了。又如上座部认为,对佛陀之言应分别对待,并不时佛陀的一切言论都是讲的佛法教义;大众部则认为佛陀的话都是佛法教理,应全盘接受。
原文 (一)
佛般涅槃后 适满百余年 圣教异部兴 便引不饶益
展转执异故 随有诸部起 依自阿笈摩 说彼执令厌
世友大菩萨 具大智觉慧 释种真苾刍 观彼时思择
等观诸世间 种种见漂转 分破牟尼语 彼彼宗当说
应审观佛教 圣谛说为依 如采沙中金 择取其真实
原文(二)
如是传闻。佛薄伽梵般涅槃后。百有余年去圣时淹。如日久没。摩竭陀国俱苏摩城王号无忧。统摄赡部。感一白盖。化洽人神。是时佛法大众初破。谓因四众共议大天五事不同。分为两部。一大众部。二上座部。四众者何。一龙象众。二边鄙众。三多闻众。四大德众。其五事者。如彼颂言:余所诱无知,犹豫他令入,道因声故起,是名真佛教
原文(三)
后即于此第二百年。大众部中流出三部。一一说部。二说出世部。三鸡胤部。次后于此第二百年。大众部中复出一部。名多闻部。次后于此第二百年。大众部中更出一部。名说假部。第二百年满时。有一出家外道。舍邪归正。亦名大天。大众部中出家受具。多闻精进。居制多山。与彼部僧重详五事。因兹乖诤分为三部。一制多山部。二西山住部。三北山住部。如是大众部四破或五破。本末别说合成九部。一大众部。二一说部。三说出世部。四鸡胤部。五多闻部。六说假部。七制多山部。八西山住部。九北山住部。
3. 梦里的事在现实生活中真的发生了?
有,是个可怕的噩梦。一辈子都不会忘那是07年的冬天,奶奶病重一直昏迷着。从小和奶奶长大,她是最疼爱我的人。正好那段时间工作非常忙不能经常请假,只能利用下班的时间每天去守护。
有天午睡时做了这样一个梦,我一辈子也忘不了。真太恐怖了!先是梦到一片茂密的丛林。天空是灰色的。树也是灰色的,这时候奶奶抱着一个包裹走了过来。梦中非常清晰,我赶紧跑到奶奶身边接过包裹。这时候开过来一辆火车,黑颜色的很古老。我搀扶着奶奶上车找了位置坐下来,火车开动以后我四处看了一下。身边的旅客都是黑色的长袍,只露出半边脸。而且竟然都是白骨!
就像拍电影一样,镜头一转。又来到了一个餐厅,是个单间,圆桌上铺着大红的桌布。桌子上摆了几道菜。而且都是银质的碗扣着,我坐在奶奶身边。第一个碗打开时,在梦里就能感到有种恐惧感。是一条腿,一条人腿!这时候另一个碗突然跳了起来。盘子里有只手直接冲着我抓了过来。直接抓到我的腿上。我惊叫一声,被吓醒了,出了一身的冷汗。
第二天在公司就出事了,被公司的叉车倒车时撞到。这位叉车司机平时爱喝酒,虽然公司明令禁止。可谁也挡不住他偷偷的喝啊!当时被马上送去了医院,腿上撕裂了碗大的口子。小脚趾也快掉了,缝了五十多针。医生说:万幸,差一点就到大动脉了。那这条腿就保不住了。
这时候我想起了那个梦,立刻感到毛骨悚然。和家里人一说。老人就说这是你奶奶在给你托梦,她想保护你。那个时候奶奶已经不太好了。一直是昏迷不醒,靠输液维持着。而我却住进了医院,好多天奶奶咽不下那口气。我听了以后心里都在滴血。我怎么也要见老人家最后一面,奶奶家没有电梯。当时住在五楼,是被家人背上去的。就在当晚,奶奶过世了。
此生最大的遗憾,就是没能送奶奶最后一程。而这个梦,这辈子恐怕都不会忘记。
4. 居士与和尚?
居士是指在家修行人,而和尚是出家的修行人,汉地称和尚。居士简单地说是指受了三皈依(皈依佛法僧三宝)的佛弟子,而和尚则是指受持了出家戒律的比丘。
佛教"在家居士"修行时的事项主要包括:皈依三宝、受持五戒、持斋、修行菩萨六度、居家八法等等。居士皈依佛门后需要受持居士戒,有居士五戒,也有八关斋戒等1.皈依三宝,一心向善,确信佛法僧三宝为身心归向依靠之处,更不皈依佛教以外的其它宗教与神庙,这是在家释徒的必要条件。
2.其次是奉行五戒,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。佛法戒律虽然多,但最重要的就是五戒,从初发心学佛一直到菩萨都要遵守五戒,可不断绝尘缘,一切生活依旧。
3.持斋,持斋是在每月一定的日子里实行一种克己的生活,即过午不食,不涂香装饰和观歌舞剧,不坐卧高广床座。持斋的日子一般是阴历朔日、初八、十四、望日、二十三、二十九(晦日)。
4.大乘经典则广说在家菩萨应当怎样修六度、四摄等等。
5.居家八法,居家八法是佛陀针对在家人求得现实和未来安乐的八种修行,即方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足、信具足、戒具足、施具足和慧具足。如果按照居家八法修行,不但得今世的安乐,还可得来世的安乐。
和尚”原来是从梵文这个字出来的,它的意思就是“师”。和尚本是一个尊称,要有一定资格堪为人师的才能够称和尚,不是任何人都能称的。这个称呼并不限于男子,出家女众有资格的也可以称和尚。但是后来习俗上这个字被用为对一般出家人的称呼,而且一般当作是男众专用的名词,这是和原来的字义不合的。
和,为三界统称,尚,乃至高无上的意思,“和尚”之称华藏世界只有释迦能称得,但后世确把比丘都称为和尚了,也许是因为释迦涅磐之后,在世比丘为世间第一福田的缘故吧。和尚一词,纯由于西域语言的音转而来,在印度,通称世俗间的博士为「乌邪」,到了于阗国则称和社或和□(Khosha),到了中国则译成了和尚(见寄归传及秘藏记本)。
所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的(杂阿含卷九.二五三及二五五等。) 可见和尚一词,并非佛教的专有名词,但在佛教,确有它的根据,佛教的律藏,称剃度师及传戒师为邬波驮耶( Upadhyaya),「和□」一词,就是根据这个而来,「和尚」一词,更是汉文的讹误。
最早见于汉文中的,可能是石勒崇信佛图澄而号佛图澄为「大和尚」。但在律中往往不用和尚,而用「和上」以别于流俗的讹误,因为,依照邬波驮耶的原意,应当译为亲教师,也唯有受了比丘戒十年以上,并且熟知比丘及比丘尼的二部大律之后,才有资格为人剃度、为人授戒、而被称为邬波驮耶。
这既不同于印度俗称博士的乌邪,更不同于中国误传的和尚——老僧是老和尚,小沙弥是小和尚,乃至阿毛阿狗恐怕长不大,也可取名叫和尚。
在佛教的律制中,初出家的,叫做沙弥(意思是勤加策励,息恶行慈),生年满二十岁,受了比丘戒,称为比丘(意思是乞士——上乞佛法,下乞饮食。中国人误传为「德比孔丘,故称比丘」,那也是笑话)。
受了比丘戒的五年之内,不得做出家同道之师;五年之后,若已通晓戒律,始可以所学的特长作师,称为轨范师,梵语叫做阿□梨耶,受人依止,教人习诵;到了十年之后,可作亲教师;到了二十年之后,称为上座;到了五十年以上,称为耆宿长老。
5. 你是如何理解的?
修行修什么?真点好好反思我自己
修正错误行为吧!生死轮回就是重复犯贪瞋痴错误,出离轮回就是避免重复犯贪瞋痴错误。
道祖说“损之又损,清静无为”,佛祖说“明心见性”,菩萨说“观自在,除烦恼”,孔子说“尽人事,听天命”,说的都是在现实生活事相上打磨自心之法,都离不开现实生活,所谓“历事练心”——于凡尘中历练戒定慧功夫。
努力施用善巧方便,讲理叙事通俗易懂,让看不懂的能看懂几分,听不懂的能听懂几分。
上天普降雨水,小草大树吸收的水量各自不同。随众生心,应所知量。
佛法是圆融无碍法,非抵触有碍法。理与事不能分家、性与相不能分家、真与妄不能分家,假名“不二”,假名“一如”。
是这样不?若有不妥,请不吝赐教。
6. 你觉得人生什么最可靠?
答:靠自己!
1、人生最靠得住的是自己!
2、靠山要倒;靠水要流;靠人要跑。
3、把知识转化为智慧;把勤劳赋予勤奋;把理想用于现实!
7. 为什么有些地方花上亿修佛建庙而不向教育倾斜?
寺庙是 给人信心,给人欢喜,给人希望,给人精神财富加持!
而现在修佛建庙至少有两种不同的形式,同时出现在世间,所以把我们搞迷糊了。
第一、‘传统的佛教寺庙’,就是‘佛陀教育场所’。释迦牟尼佛好比是教师,寺庙就是学校搞教学的场所。但是传统的佛教寺庙现在很少见了,佛教教育圣地多少也都是变了质的。
第二、是‘宗教寺庙’。佛教本来不是宗教,现在变成宗教了。今天我们听人家说佛教是宗教,我们也没有办法否认!为什么呢?摆在外面的形式确确实实是宗教。不像从前的寺院丛林,每天上课八小时。现在你们看那个寺院上八个小时的课?古时候中国寺院每天上课八小时,修行八小时。修行有两种方式,一种是坐禅,一种就是念佛。所以修行人每天用功十六个小时,解行相应。上课是听讲、研究讨论,是理论上的;然后修清净心,修觉、正、净。每天有十六个小时在用功,妄念当然少了,所以成就很快。现在我们所见的佛教道场只是每天供供佛,修一点福报而已,佛教确实变成宗教了。
再来看佛教变成学术,变成哲学了。现在有些大学开‘佛经哲学’这一门课,把佛的教法当作哲学研究。为什么把佛教当作哲学来研究也错了呢?诸位想想,佛教教育是一个完整的大学,所有的科系统统都包括了,现在只认定它是哲学部门,把它缩成这么一点点,所以这也错了。欧阳先生讲得很好,佛教不是哲学,也不是宗教,佛法就是佛法,佛法是为一切众生所必需。为什么?它真正能帮助我们解决所有的问题,从现前的生活问题,到将来的生死大事,没有一样解决不了的。可见得佛教的教学内涵是非常精深广大,认作学术也是变质。
扭曲了的佛教是‘邪门外道的佛教’。这是最近三四十年才出现的,那是非常的不幸。诸位要知道,宗教的佛教是劝善的,劝人做一个好人;学术的佛教追求真理、研究知识,对社会没有多大的伤害;若是变成邪教,变成外道,利用人性的弱点,拿著佛法作招牌,欺骗众生、伤害众生、扰乱社会、危害大众的安全,那是变质变得太不像话了,变得太过分了。这些邪门外道也有一些言词、一些行为,很能吸引人、诱惑人。一旦涉入,等到事败,知道吃亏上当,后悔就来不及了。
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1. 佛陀教育网路学院,哪本书对你影响最大?
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在悲惨的世界,冉阿让高声吟唱着至美至善的人生之歌!
在我的世界,冉阿让,并不远。
冉阿让,他在中国!
冉阿让,他在身边!
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2. 佛陀涅槃700年后发生了什么?
佛陀涅槃已百年有余,佛教徒四众 五事产生分歧,第一次分裂一大众部 二上座部
上座部认为佛陀是大智大慧、大慈大悲的圣贤,但仍是人而不是神;大众部则把佛陀看成是神,讲到佛的出胎、降生、成道等都与常人不同,说是从右胁出生等,完全神化了。又如上座部认为,对佛陀之言应分别对待,并不时佛陀的一切言论都是讲的佛法教义;大众部则认为佛陀的话都是佛法教理,应全盘接受。
原文 (一)
佛般涅槃后 适满百余年 圣教异部兴 便引不饶益
展转执异故 随有诸部起 依自阿笈摩 说彼执令厌
世友大菩萨 具大智觉慧 释种真苾刍 观彼时思择
等观诸世间 种种见漂转 分破牟尼语 彼彼宗当说
应审观佛教 圣谛说为依 如采沙中金 择取其真实
原文(二)
如是传闻。佛薄伽梵般涅槃后。百有余年去圣时淹。如日久没。摩竭陀国俱苏摩城王号无忧。统摄赡部。感一白盖。化洽人神。是时佛法大众初破。谓因四众共议大天五事不同。分为两部。一大众部。二上座部。四众者何。一龙象众。二边鄙众。三多闻众。四大德众。其五事者。如彼颂言:余所诱无知,犹豫他令入,道因声故起,是名真佛教
原文(三)
后即于此第二百年。大众部中流出三部。一一说部。二说出世部。三鸡胤部。次后于此第二百年。大众部中复出一部。名多闻部。次后于此第二百年。大众部中更出一部。名说假部。第二百年满时。有一出家外道。舍邪归正。亦名大天。大众部中出家受具。多闻精进。居制多山。与彼部僧重详五事。因兹乖诤分为三部。一制多山部。二西山住部。三北山住部。如是大众部四破或五破。本末别说合成九部。一大众部。二一说部。三说出世部。四鸡胤部。五多闻部。六说假部。七制多山部。八西山住部。九北山住部。
3. 梦里的事在现实生活中真的发生了?
有,是个可怕的噩梦。一辈子都不会忘那是07年的冬天,奶奶病重一直昏迷着。从小和奶奶长大,她是最疼爱我的人。正好那段时间工作非常忙不能经常请假,只能利用下班的时间每天去守护。
有天午睡时做了这样一个梦,我一辈子也忘不了。真太恐怖了!先是梦到一片茂密的丛林。天空是灰色的。树也是灰色的,这时候奶奶抱着一个包裹走了过来。梦中非常清晰,我赶紧跑到奶奶身边接过包裹。这时候开过来一辆火车,黑颜色的很古老。我搀扶着奶奶上车找了位置坐下来,火车开动以后我四处看了一下。身边的旅客都是黑色的长袍,只露出半边脸。而且竟然都是白骨!
就像拍电影一样,镜头一转。又来到了一个餐厅,是个单间,圆桌上铺着大红的桌布。桌子上摆了几道菜。而且都是银质的碗扣着,我坐在奶奶身边。第一个碗打开时,在梦里就能感到有种恐惧感。是一条腿,一条人腿!这时候另一个碗突然跳了起来。盘子里有只手直接冲着我抓了过来。直接抓到我的腿上。我惊叫一声,被吓醒了,出了一身的冷汗。
第二天在公司就出事了,被公司的叉车倒车时撞到。这位叉车司机平时爱喝酒,虽然公司明令禁止。可谁也挡不住他偷偷的喝啊!当时被马上送去了医院,腿上撕裂了碗大的口子。小脚趾也快掉了,缝了五十多针。医生说:万幸,差一点就到大动脉了。那这条腿就保不住了。
这时候我想起了那个梦,立刻感到毛骨悚然。和家里人一说。老人就说这是你奶奶在给你托梦,她想保护你。那个时候奶奶已经不太好了。一直是昏迷不醒,靠输液维持着。而我却住进了医院,好多天奶奶咽不下那口气。我听了以后心里都在滴血。我怎么也要见老人家最后一面,奶奶家没有电梯。当时住在五楼,是被家人背上去的。就在当晚,奶奶过世了。
此生最大的遗憾,就是没能送奶奶最后一程。而这个梦,这辈子恐怕都不会忘记。
4. 居士与和尚?
居士是指在家修行人,而和尚是出家的修行人,汉地称和尚。居士简单地说是指受了三皈依(皈依佛法僧三宝)的佛弟子,而和尚则是指受持了出家戒律的比丘。
佛教"在家居士"修行时的事项主要包括:皈依三宝、受持五戒、持斋、修行菩萨六度、居家八法等等。居士皈依佛门后需要受持居士戒,有居士五戒,也有八关斋戒等1.皈依三宝,一心向善,确信佛法僧三宝为身心归向依靠之处,更不皈依佛教以外的其它宗教与神庙,这是在家释徒的必要条件。
2.其次是奉行五戒,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。佛法戒律虽然多,但最重要的就是五戒,从初发心学佛一直到菩萨都要遵守五戒,可不断绝尘缘,一切生活依旧。
3.持斋,持斋是在每月一定的日子里实行一种克己的生活,即过午不食,不涂香装饰和观歌舞剧,不坐卧高广床座。持斋的日子一般是阴历朔日、初八、十四、望日、二十三、二十九(晦日)。
4.大乘经典则广说在家菩萨应当怎样修六度、四摄等等。
5.居家八法,居家八法是佛陀针对在家人求得现实和未来安乐的八种修行,即方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足、信具足、戒具足、施具足和慧具足。如果按照居家八法修行,不但得今世的安乐,还可得来世的安乐。
和尚”原来是从梵文这个字出来的,它的意思就是“师”。和尚本是一个尊称,要有一定资格堪为人师的才能够称和尚,不是任何人都能称的。这个称呼并不限于男子,出家女众有资格的也可以称和尚。但是后来习俗上这个字被用为对一般出家人的称呼,而且一般当作是男众专用的名词,这是和原来的字义不合的。
和,为三界统称,尚,乃至高无上的意思,“和尚”之称华藏世界只有释迦能称得,但后世确把比丘都称为和尚了,也许是因为释迦涅磐之后,在世比丘为世间第一福田的缘故吧。和尚一词,纯由于西域语言的音转而来,在印度,通称世俗间的博士为「乌邪」,到了于阗国则称和社或和□(Khosha),到了中国则译成了和尚(见寄归传及秘藏记本)。
所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的(杂阿含卷九.二五三及二五五等。) 可见和尚一词,并非佛教的专有名词,但在佛教,确有它的根据,佛教的律藏,称剃度师及传戒师为邬波驮耶( Upadhyaya),「和□」一词,就是根据这个而来,「和尚」一词,更是汉文的讹误。
最早见于汉文中的,可能是石勒崇信佛图澄而号佛图澄为「大和尚」。但在律中往往不用和尚,而用「和上」以别于流俗的讹误,因为,依照邬波驮耶的原意,应当译为亲教师,也唯有受了比丘戒十年以上,并且熟知比丘及比丘尼的二部大律之后,才有资格为人剃度、为人授戒、而被称为邬波驮耶。
这既不同于印度俗称博士的乌邪,更不同于中国误传的和尚——老僧是老和尚,小沙弥是小和尚,乃至阿毛阿狗恐怕长不大,也可取名叫和尚。
在佛教的律制中,初出家的,叫做沙弥(意思是勤加策励,息恶行慈),生年满二十岁,受了比丘戒,称为比丘(意思是乞士——上乞佛法,下乞饮食。中国人误传为「德比孔丘,故称比丘」,那也是笑话)。
受了比丘戒的五年之内,不得做出家同道之师;五年之后,若已通晓戒律,始可以所学的特长作师,称为轨范师,梵语叫做阿□梨耶,受人依止,教人习诵;到了十年之后,可作亲教师;到了二十年之后,称为上座;到了五十年以上,称为耆宿长老。
5. 你是如何理解的?
修行修什么?真点好好反思我自己
修正错误行为吧!生死轮回就是重复犯贪瞋痴错误,出离轮回就是避免重复犯贪瞋痴错误。
道祖说“损之又损,清静无为”,佛祖说“明心见性”,菩萨说“观自在,除烦恼”,孔子说“尽人事,听天命”,说的都是在现实生活事相上打磨自心之法,都离不开现实生活,所谓“历事练心”——于凡尘中历练戒定慧功夫。
努力施用善巧方便,讲理叙事通俗易懂,让看不懂的能看懂几分,听不懂的能听懂几分。
上天普降雨水,小草大树吸收的水量各自不同。随众生心,应所知量。
佛法是圆融无碍法,非抵触有碍法。理与事不能分家、性与相不能分家、真与妄不能分家,假名“不二”,假名“一如”。
是这样不?若有不妥,请不吝赐教。
6. 你觉得人生什么最可靠?
答:靠自己!
1、人生最靠得住的是自己!
2、靠山要倒;靠水要流;靠人要跑。
3、把知识转化为智慧;把勤劳赋予勤奋;把理想用于现实!
7. 为什么有些地方花上亿修佛建庙而不向教育倾斜?
寺庙是 给人信心,给人欢喜,给人希望,给人精神财富加持!
而现在修佛建庙至少有两种不同的形式,同时出现在世间,所以把我们搞迷糊了。
第一、‘传统的佛教寺庙’,就是‘佛陀教育场所’。释迦牟尼佛好比是教师,寺庙就是学校搞教学的场所。但是传统的佛教寺庙现在很少见了,佛教教育圣地多少也都是变了质的。
第二、是‘宗教寺庙’。佛教本来不是宗教,现在变成宗教了。今天我们听人家说佛教是宗教,我们也没有办法否认!为什么呢?摆在外面的形式确确实实是宗教。不像从前的寺院丛林,每天上课八小时。现在你们看那个寺院上八个小时的课?古时候中国寺院每天上课八小时,修行八小时。修行有两种方式,一种是坐禅,一种就是念佛。所以修行人每天用功十六个小时,解行相应。上课是听讲、研究讨论,是理论上的;然后修清净心,修觉、正、净。每天有十六个小时在用功,妄念当然少了,所以成就很快。现在我们所见的佛教道场只是每天供供佛,修一点福报而已,佛教确实变成宗教了。
再来看佛教变成学术,变成哲学了。现在有些大学开‘佛经哲学’这一门课,把佛的教法当作哲学研究。为什么把佛教当作哲学来研究也错了呢?诸位想想,佛教教育是一个完整的大学,所有的科系统统都包括了,现在只认定它是哲学部门,把它缩成这么一点点,所以这也错了。欧阳先生讲得很好,佛教不是哲学,也不是宗教,佛法就是佛法,佛法是为一切众生所必需。为什么?它真正能帮助我们解决所有的问题,从现前的生活问题,到将来的生死大事,没有一样解决不了的。可见得佛教的教学内涵是非常精深广大,认作学术也是变质。
扭曲了的佛教是‘邪门外道的佛教’。这是最近三四十年才出现的,那是非常的不幸。诸位要知道,宗教的佛教是劝善的,劝人做一个好人;学术的佛教追求真理、研究知识,对社会没有多大的伤害;若是变成邪教,变成外道,利用人性的弱点,拿著佛法作招牌,欺骗众生、伤害众生、扰乱社会、危害大众的安全,那是变质变得太不像话了,变得太过分了。这些邪门外道也有一些言词、一些行为,很能吸引人、诱惑人。一旦涉入,等到事败,知道吃亏上当,后悔就来不及了。
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