抵牾(迷之操作又为何)
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2023-11-16
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1. 抵牾,迷之操作又为何?
赵睿的事情不怪杜锋,前面说是家里有事,现在说是有伤,不要说杜锋心口不一,他可能很难
赵睿已经离开快2周了,广东队此前给出的借口是“家里私事”,现在官微给的是“脚伤加重”,现在唯一基本确信的是13日与辽宁队的比赛不能打,广东队官微现在这样发声,那么这场比赛的胜负,事实上八成已经可以预测了,说是放弃,或者说是纵敌,事实上已经没什么必要细分了吧?考虑到赵睿要追究别人责任,那么这事情就很复杂了,我们还是相信广东队、杜锋和他们官微的信息公开吧,反正半个月内两次有抵牾,这不是我们可以挑刺,这就是赵睿和广东队之间协调不同步的硬伤,至于究竟什么时候回来,只能说13日打辽宁的比赛不见得出场了,至于一些球迷说辽宁队的青年军都能赢杜锋,事实上这就有些说大话了,看看他们打深圳了没有?
广东队给的利益是伤病1、赵睿发文欠可能考虑,关心是友好也是情义
今天有了马力克训练完秀腹肌的图片出现,他的自媒体也可以查到,显然广东队也有了网红,此前也有人有了艺人工作室,显然杜锋现在也难以靠骂解决一切了,但训练不好就不能打球,这还是他的底线。最近刘权标的机会就很多,张明池和徐昕,甚至赵锦洋也会偶尔打,但马力克没有被报名就很尴尬了,真的应该着急。在和辽宁队的焦点战之前,真的没必要太在乎赵睿的发文了,事实上真的要打官司会被累死,一般人也只是打击恶意造谣,对批评还是应该基本宽容,至于关心也不能和粉丝的无脑追捧一样等同来要求,所以对赵睿的事情可以不在乎了,有了莱多的加盟,输球可能显示他的存在,当然可能是怪罪,那么赢下辽宁会怎么样呢?
赵睿这话不说也没意思都没人太在乎了2、马力克发文被诟病,莱多出战是大利好
广东队新外援莱多,已经到长春好几天了,虽然没有官宣,只是广东队不想被说对莱多寄予希望多大,跟威姆斯和马尚两个大牌比,广东队对莱多只是指望他拾遗补缺而已,每场能提供轮换人手就够了,今天马力克、赵锦洋和汤杰陪他进行战术训练的画面流出来。究竟是不是马力克制作都没必要计较了。 马力克的行为也是年轻人的喜好,现在热情拥抱网络的很多,只是马力克还是要把重心放到打球,19号球衣给了徐昕就是很不好的信号,这就是他根本没有徐昕的队内地位高,第二阶段都谬进入15人的赛区要求打名单,今天与赵锦洋和汤杰陪着莱多训练,这微照片究竟怎么出来都不说了,但莱多可以打球就是好事了吧?
莱多就一次投篮还是打铁事实上真的没必要怪罪杜锋,赵睿离开肯定给他和朱芳雨请假了,两次理由不一样就很诡异,要怎么理解就看你的能力和离场了,当然赵睿都发话了,自然还是要尊重赵睿,自然这何尝不是尊重杜锋和广东队呢?晚上就要打辽宁队了,现在的阵容有拿下对方的资本,就看怎么使用莱多了,广东队没有故意放水的资本,辽宁队的总冠军渴望假如被“双杀”激活了自信心,那么这就是跟自己不痛快,所以晚上的比赛肯定是真刀真枪,我们就当总决赛的关键比赛看行吗?
![抵牾(迷之操作又为何)](/static/artimg/20231031/6540959d618d3.jpg)
2. 左边一个牛右边一个吾是什么字?
牾[ wǔ ] ,部首: 牜,笔画: 11
五行: 土,五笔: TRGK
基本解释:违背;不顺从 抵牾。牾意(违背心意)。
详细解释:
〈动〉①相逢重华不可牾兮,孰知余之从容。②背逆牾,逆也。自郡吏以下皆畏避之,莫敢与牾。又如:抵牾(矛盾。也作牴牾);牾逆(违逆,触犯)。
组词:牴牾,抵牾,讦牾,犄牾,疏牾,乖牾,悖牾,错牾,牾逆,相互抵牾
3. 三杨内阁为何阻止不了朱祁镇北征瓦剌?
明英宗朱祁镇北伐瓦剌,绝对是让明朝大臣一想起来就瑟瑟发抖的一件事。因为这一战不仅损失了二十万将士的性命,而且皇帝还被人家给抓走了。大明朝差点就要成为南宋,退守江南了。
那么为什么没人阻止明英宗朱祁镇北伐呢?因为能够阻止他的太皇太后张氏,以及名臣三杨:杨士奇、杨荣和杨溥都去世了,朱祁镇当时已经亲政,无人可以阻拦。
朱祁镇18岁之前,一直都是傀儡皇帝。历史上对三杨有这么一个评价:西杨有相才,东杨有相业,南杨有相度。这里的西杨指的就是杨士奇,而东杨则是杨荣,杨溥便是南杨。
这三个都是宰相之才,可在明宣宗朱瞻基去世以后,三杨肩负起了辅政重任。当然牵头的还有太皇太后张氏。张氏是明仁宗朱高炽的皇后,是朱祁镇的奶奶。
而三杨是历经了永历、洪熙、宣德以及正统四个时期的老臣,他们在太皇太后张氏的带领下,一起治理朝政,根本就没有朱祁镇什么事儿。
朱祁镇年纪也小,当时也没能力跟这几个人唱反调,所以一直处于傀儡状态。杨士奇在正统九年去世,杨荣在正统五年去世,杨溥在正统十一年去世。
至于太皇太后张氏,早在正统七年就去世了。我们都知道,土木堡之变发生在正统十四年,所以说等到朱祁镇打算御驾亲征的时候,这一波可以控制他的人已经全部去世了。
是时中官王振有宠于帝,渐预外庭事,导帝以严御下,大臣往往下狱。靖江王佐敬私馈荣金。荣先省墓,归不之知。振欲藉以倾荣,士奇力解之,得已。荣寻卒,士奇、溥益孤。其明年遂大兴师征麓川,帑藏耗费,士马物故者数万。又明年,太皇太后崩,振势益盛,大作威福,百官小有抵牾,辄执而系之。廷臣人人惴恐,士奇亦弗能制也。---《明史》
没有人管着他了,朱祁镇自然是可以无法无天了。再加上他喜欢任用宦官王振,使得朝中群臣都遭到宦官们的挟制,根本就没人敢跟朱祁镇唱反调。
兵部尚书邝埜本来是持反对意见的,结果朱祁镇兴致盎然,把邝埜也带在身边一起参加了北伐,结果导致邝埜惨死阵前。
大明王朝的主心骨于谦,当时在干些什么?于谦是个不卑不亢的人,我们看过《大明王朝1566》,一定对海瑞这个人的印象比较深刻。其实历史上的海瑞,根本就没那么牛掰,真正牛掰的是于谦,而这部剧里海瑞的形象,正是从于谦这儿得来的灵感。
于谦早年就是个刚直不阿的人,当时三杨陆续去世,朝政被宦官王振一手把持。于谦作为河南、山西的巡抚,进京城汇报工作的时候,从来都不带礼物给王振。
其他所有官员都带礼物,甚至有人提醒于谦,带点土特产也好啊,可是于谦把袖子一挥,说只有清风带过去罢了。
因此于谦彻底得罪了王振,在王振的打压之下,于谦先是被关入了死牢,后来迫于于谦在民间的威望,不得不将他释放,囚禁在山西。
可这个时候大家还是不依不饶,甚至明朝宗室王爷都出面求情,王振无奈之下,只好再次恢复了于谦巡抚的职责。
谦之为兵部也,也先势方张;而福建邓茂七、浙江叶宗留、广东黄萧养各拥众僭号;湖广、贵州、广西、瑶、僮、苗、僚所至蜂起。前后征调,皆谦独运。当军马倥偬,变在俄顷,谦目视指屈,口具章奏,悉合机宜。僚吏受成,相顾骇服。号令明审,虽勋臣宿将小不中律,即请旨切责。片纸行万里外,靡不惕息。其才略开敏,精神周至,一时无与比。---《明史》
正统十三年,于谦被召回京城,担任兵部左侍郎。而朱祁镇北伐,是发生在正统十四年,所以说当时于谦应该是在京城的,而且是反对北伐的。
但是他的顶头上司邝埜已经提出了兵部的态度,所以于谦不可能越级去跟朱祁镇抗争。邝埜的态度就是于谦的态度,只不过于谦比邝埜幸运,因为他只是兵部左侍郎,不需要跟着皇帝一起北伐。邝埜这个兵部尚书就没那么幸运了。
王振当政期间,连于谦都阻止不了。三杨要是活着,那肯定是可以阻止朱祁镇北伐的。因为他们德高望重,是大明朝的主心骨。可是他们仨都相继离开了人世。
太皇太后张氏在的话,也能阻止她的孙子北伐,毕竟张太后是朱祁镇的奶奶,具有绝对的权威性。可惜张太后也去世了。
剩下的于谦,本来也是要阻止朱祁镇北伐的,但是于谦的级别实在是不够。他当时只是兵部左侍郎,根本就没有话语权。
连兵部尚书邝埜都没办法阻止朱祁镇,更别说于谦了。当时王振掌权,朝中大部分都是他的党羽,就算不完全依附于他,至少也不敢得罪他。
尤其是那些锦衣卫,都是王振一手把持着,这是明朝官员们最害怕的一票人。因为你犯了王法,至少还要经过三堂会审再按照大明律给你定罪,可是你要是被这帮人给抓了,根本就不需要定罪,就能把你弄死。
为什么?因为他们代表的是皇帝,是皇帝要弄死你,你敢说个不字吗?王振手里掌握着这么一帮人,于谦自然也不敢造次。
而且话又说回来,皇帝御驾亲征,其实并不是一件坏事。当年寇准逼着宋真宗御驾亲征,这才保住了北宋的半壁江山,朱祁镇御驾亲征未必就一定会失败。
于谦不是这件事的主谋,所以他也不敢断言朱祁镇这么做就一定是错误的。谁也不能预知以后的事情,万一朱祁镇大获全胜,那于谦岂不是要阻碍皇帝建功立业了?
总结:在朱祁镇眼里,三杨比不上王振。三杨是名臣,是德高望重的老臣,是名垂青史的人物。而王振则是一个谄媚小人,也是一个遗臭万年的宦官。
可是我们会发现,三杨活着的时候,朱祁镇是十分压抑的,他们让朱祁镇干什么朱祁镇就必须要干什么。
这么一来朱祁镇心里当然不舒服,王振就不同了,虽然王振手握大权,可是他却对朱祁镇言听计从。为什么明朝皇帝喜欢用宦官?理由就在这里。
任用贤臣,的确有利于国家的发展。但是贤臣往往会掣肘皇权,比如说三杨就架空了朱祁镇,而于谦其实也架空了朱祁钰。
可是用宦官,这样的事情就完美地避开了,虽然不利于国家的发展,但是有利于皇权的至高无上。从朱祁镇的角度来看,他肯定是讨厌三杨,更喜欢王振的。
参考资料:《明史》
4. 相互造句?
2、与同学要友好相处,相互帮助。
3、同学之间有些小摩擦是正常的,只要我们相互理解就可以避免。
4、他们兄弟俩难舍难分,相互说着勉励的话。
5. 成龙在天将雄师里用的刀是什么刀?
卷云刀。
成龙扮演一位名叫霍安的汉朝大将,他在西域戈壁遇见了罗马将军卢魁斯和他的一支小军队。而当时的边境,又一直受到匈奴的侵扰。导演兼编剧李仁港于是便围绕着汉朝将军、匈奴和罗马军队三种力量构建了一个有趣的故事。实际上,这一时期的真实历史也是很有趣的。汉元帝在位期间,派遣王昭君出塞与匈奴通婚,讨伐郅支单于,并俘虏了一支罗马军队。而在西方,凯撒和庞贝互相抵牾,引发罗马内战。这一次内战的结果,直接奠定了未来三百余年西方世界的政治、经济和文化结构。
6. 形容子贡的四字成语?
闻一知二成语故事:
春秋时期,孔子的得意门生子贡谈锋很好,很有交际才。齐国田常想打击鲁国,孔子派子贡前往游说,子贡因而挑起齐国、吴国、晋国之间的抵牾,让鲁国免战。孔子问子贡与颜回哪个优异一些,子贡说颜回举一反三,本身只能闻一知二。
7. 你知道哪些被人误解的名言?
“民可使由之不可使知之”。
出自《论语•泰伯篇》。由于古汉语没有断句,所以人们根据现代汉语的习惯,按照不同的断句,对此句的含义有不同的理解。“民可使由之不可使知之”断句不同,所得的句意不同,由此产生了很多争论,不同的断句会有截然不同的为政思想。
目前所知,这句话的断句方法至少有六种。
首先,我们来看一下上下文语境:
子曰:“泰伯,其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。”
子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。”
曾子有疾,召门弟子曰:“启予足!启予手!《诗》云:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’而今而后,吾知免夫!小子!”
曾子有疾,孟敬子问之。曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。笾豆之事,则有司存。”
曾子曰:“以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校昔者吾友尝从事于斯矣。”
曾子曰:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也君子人与?君子人也!”
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”
子曰:“兴于诗,立于礼,成于乐。”
子曰:“民可使由之,不可使知之。”
子曰:“好勇疾贫,乱也;人而不仁,疾之已甚,乱也。”
子曰:“如有周公之才之美,使骄且吝,其馀不足观也已。”
子曰:“三年学,不至于谷不易得也。”
子曰:“笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”
子曰:“不在其位,不谋其政。”
子曰:“师挚之始。《关雎》之乱,洋洋乎盈耳哉!”
子曰:“狂而不直,侗而不愿,悾空而不信,吾不知之矣。”
子曰:“学如不及,犹恐失之。”
子曰:“巍巍乎,舜、禹之有天下也而不与焉!”
子曰:“大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之,荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章!”舜有臣五人而天下治。武王曰:“予有乱臣十人。”
孔子曰:“才难,不其然乎?唐虞之际,于斯为盛。有妇人焉,九人而已。三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可谓至德也已矣。”
子曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黼冕,卑宫室而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣。”
然后来断句,逐一解读、分析。
释义一民可使由之;不可使知之。这一句读源远流长,文化大革命用来攻击孔子。
近代,大都采取批评的态度。范文澜在《中国通史简编》中说:“孔子把民看作愚昧无知的人,可使服从,不可使知之……”孔子政治思想保守。又如冯友兰在《论孔丘》中说:孔子认为“民”是“下愚的人”,“他们不可使知,所以只可以让他们听从驱使。”孔子鼓吹愚民政策。文革时批判孔子的愚民政策,也大都是引用这两位学者的话。
应当说,“民可使由之不可使知之”句读成为“民可使由之,不可使知之”没有什么错。但这只是几种可能中的一种。从孔子的一贯主张来看,孔子不赞成愚民政策。孔子是中国第一个创办私学的人,孔子把一生中的精力奉献给教育事业,孔子有弟子三千,七十二贤人。“自行束修以上,吾未尝无诲焉”,“学而不厌,诲人不倦”,说出这种话的人怎么会主张实行愚民政策呢?
孔子主张“仁”,仁者爱人。主张爱人的孔子是不会有如此主张的。
钱穆先生在《论语新解》一书中对此的解释也极有参考价值。原文如下:上章言教化,本章言行政,而大义相通。因此钱穆先生的理解是:“先生说:‘在上者指导民众,有时只可使民众由我所指导而行,不可使民众尽知我所指导之用意所在。’”
释义二断句为:兴于诗,立于理,成于乐。民可,使由之;不可,使知之。
孔子的整句话就是说,诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础,一定要抓好,如果人民掌握了诗礼乐,好,让他们自由发挥,如果人民还玩不来这些东东,我们就要去教化他们,让他们知道和明白这些东西。结合儒家仁民爱物、“政者正也”的思想进行分析,认为“民可使由之不可使知之”句读可点为“民可使,由之;不可使,知之”,指出其中绝没有什么民愚或者愚民思想,相反,恰恰是儒家德化政治、顺民应天、开启民智思想的体现。
释义三断句为:民可使,由之;不可使,知之。上面所举的两种句读不同的句子都是讲得通的。但按第一种来解释孔子的话,则与孔子的思想抵牾太甚。第二种虽略近孔子的思想,然此中“可”义模糊,解释者也有不透彻之嫌。其实还有第三种句读方法。即“民可使,由之;不可使,知之。”而第三种句读方法,由于对使的理解不同,又有两种不同的解释。
据王力先生的《古代汉语》,“使“在古汉语中有两个基本的意思,一是“使用”,“支使”。二是“使者”、“出使”。第一种,把使当作“被支使”、“被使用”“被“驱使”讲,就可以翻译成“老百姓,若可任使,就让他们听命;若不可任使,就让他们明理。”(见刘LAN英《“民可使由之不可使知之”别解》一文。)
如果作使者讲,也能讲得通,不过有点笔走偏锋了。这样是什么意思呢?我们可做如下猜想:有一天,国君在向孔子咨询,要派人到国外执行外交任务该怎样做?(我们知道,孔子做过鲁国的司寇,孔子在鲁国是个很有影响的人物,这种情况是极有可能的。)孔子就告国君,如果有人可以做使者(有出使的条件与能力),就应当授以特权,由他全权处理,不要过多的限制;如果他条件不具备,就应当告诉他,他有哪些方面不足,哪些地方应当改进。把“使”理解成“出使”,“民可使由之不可使知之”就不是在讨论一般的原则性问题,而是在具体地讨论外交问题。
释义四断句为:民可使,由之不可;使知之。这种句读是学者王蔚在《“民可使由之不可使知之”句意辨析》一文中第一个提出。首先,这种句读方法符合古代语法,其二,语意上也讲得通。据此,可这样解释:如果老百姓可以被支使,放任自由是不行的,必须加以引导。孔子一生主张“克己复礼”,孔子一生都在为建立一个礼制社会而努力,孔子不是一个无政府主义者。孔子是主张对老百姓加强领导的。在《论语•为政篇》孔子讲“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”照此看来,这种解释也能讲得通。只是读起来感觉有些突兀,不大那么顺口。
释义五断句为:民可使由之?不。可使知之。这种句读也有人提出过,这是最近的事。在2004年8月24日的《语言文字报》上,王昌铭先生撰文提出这种观点。照这种句读,这是孔子在自问自答。翻译成现代汉语的意思是,“孔子说,老百姓可以放任不管吗?不。还是要进行教育。”这种解释不为错。
释义六类似于释义二,只是不关联上文。断句为:民“可”,使由之。不“可”,使知之。人民守法善良的,让他们自主行为不要过多约束。人民愚昧暴戾的,要惩戒教导使其知晓过错。体现儒家博爱、仁德、正义、民主的政治观念。与“苛政猛于虎”相互应证孔子仁慈的内心,与对君子士人的教诲。孔子的言语,多次提及并向往尧舜之治,而尧舜时期天下大同,施行的是挑选禅让制,与民主推选是相同的。孔子多次提及希望生活在尧舜时期,证明其本意非愚民,而是在当时的背景希望君主实现民主。
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1. 抵牾,迷之操作又为何?
赵睿的事情不怪杜锋,前面说是家里有事,现在说是有伤,不要说杜锋心口不一,他可能很难
赵睿已经离开快2周了,广东队此前给出的借口是“家里私事”,现在官微给的是“脚伤加重”,现在唯一基本确信的是13日与辽宁队的比赛不能打,广东队官微现在这样发声,那么这场比赛的胜负,事实上八成已经可以预测了,说是放弃,或者说是纵敌,事实上已经没什么必要细分了吧?考虑到赵睿要追究别人责任,那么这事情就很复杂了,我们还是相信广东队、杜锋和他们官微的信息公开吧,反正半个月内两次有抵牾,这不是我们可以挑刺,这就是赵睿和广东队之间协调不同步的硬伤,至于究竟什么时候回来,只能说13日打辽宁的比赛不见得出场了,至于一些球迷说辽宁队的青年军都能赢杜锋,事实上这就有些说大话了,看看他们打深圳了没有?
广东队给的利益是伤病1、赵睿发文欠可能考虑,关心是友好也是情义
今天有了马力克训练完秀腹肌的图片出现,他的自媒体也可以查到,显然广东队也有了网红,此前也有人有了艺人工作室,显然杜锋现在也难以靠骂解决一切了,但训练不好就不能打球,这还是他的底线。最近刘权标的机会就很多,张明池和徐昕,甚至赵锦洋也会偶尔打,但马力克没有被报名就很尴尬了,真的应该着急。在和辽宁队的焦点战之前,真的没必要太在乎赵睿的发文了,事实上真的要打官司会被累死,一般人也只是打击恶意造谣,对批评还是应该基本宽容,至于关心也不能和粉丝的无脑追捧一样等同来要求,所以对赵睿的事情可以不在乎了,有了莱多的加盟,输球可能显示他的存在,当然可能是怪罪,那么赢下辽宁会怎么样呢?
赵睿这话不说也没意思都没人太在乎了2、马力克发文被诟病,莱多出战是大利好
广东队新外援莱多,已经到长春好几天了,虽然没有官宣,只是广东队不想被说对莱多寄予希望多大,跟威姆斯和马尚两个大牌比,广东队对莱多只是指望他拾遗补缺而已,每场能提供轮换人手就够了,今天马力克、赵锦洋和汤杰陪他进行战术训练的画面流出来。究竟是不是马力克制作都没必要计较了。 马力克的行为也是年轻人的喜好,现在热情拥抱网络的很多,只是马力克还是要把重心放到打球,19号球衣给了徐昕就是很不好的信号,这就是他根本没有徐昕的队内地位高,第二阶段都谬进入15人的赛区要求打名单,今天与赵锦洋和汤杰陪着莱多训练,这微照片究竟怎么出来都不说了,但莱多可以打球就是好事了吧?
莱多就一次投篮还是打铁事实上真的没必要怪罪杜锋,赵睿离开肯定给他和朱芳雨请假了,两次理由不一样就很诡异,要怎么理解就看你的能力和离场了,当然赵睿都发话了,自然还是要尊重赵睿,自然这何尝不是尊重杜锋和广东队呢?晚上就要打辽宁队了,现在的阵容有拿下对方的资本,就看怎么使用莱多了,广东队没有故意放水的资本,辽宁队的总冠军渴望假如被“双杀”激活了自信心,那么这就是跟自己不痛快,所以晚上的比赛肯定是真刀真枪,我们就当总决赛的关键比赛看行吗?
2. 左边一个牛右边一个吾是什么字?
牾[ wǔ ] ,部首: 牜,笔画: 11
五行: 土,五笔: TRGK
基本解释:违背;不顺从 抵牾。牾意(违背心意)。
详细解释:
〈动〉①相逢重华不可牾兮,孰知余之从容。②背逆牾,逆也。自郡吏以下皆畏避之,莫敢与牾。又如:抵牾(矛盾。也作牴牾);牾逆(违逆,触犯)。
组词:牴牾,抵牾,讦牾,犄牾,疏牾,乖牾,悖牾,错牾,牾逆,相互抵牾
3. 三杨内阁为何阻止不了朱祁镇北征瓦剌?
明英宗朱祁镇北伐瓦剌,绝对是让明朝大臣一想起来就瑟瑟发抖的一件事。因为这一战不仅损失了二十万将士的性命,而且皇帝还被人家给抓走了。大明朝差点就要成为南宋,退守江南了。
那么为什么没人阻止明英宗朱祁镇北伐呢?因为能够阻止他的太皇太后张氏,以及名臣三杨:杨士奇、杨荣和杨溥都去世了,朱祁镇当时已经亲政,无人可以阻拦。
朱祁镇18岁之前,一直都是傀儡皇帝。历史上对三杨有这么一个评价:西杨有相才,东杨有相业,南杨有相度。这里的西杨指的就是杨士奇,而东杨则是杨荣,杨溥便是南杨。
这三个都是宰相之才,可在明宣宗朱瞻基去世以后,三杨肩负起了辅政重任。当然牵头的还有太皇太后张氏。张氏是明仁宗朱高炽的皇后,是朱祁镇的奶奶。
而三杨是历经了永历、洪熙、宣德以及正统四个时期的老臣,他们在太皇太后张氏的带领下,一起治理朝政,根本就没有朱祁镇什么事儿。
朱祁镇年纪也小,当时也没能力跟这几个人唱反调,所以一直处于傀儡状态。杨士奇在正统九年去世,杨荣在正统五年去世,杨溥在正统十一年去世。
至于太皇太后张氏,早在正统七年就去世了。我们都知道,土木堡之变发生在正统十四年,所以说等到朱祁镇打算御驾亲征的时候,这一波可以控制他的人已经全部去世了。
是时中官王振有宠于帝,渐预外庭事,导帝以严御下,大臣往往下狱。靖江王佐敬私馈荣金。荣先省墓,归不之知。振欲藉以倾荣,士奇力解之,得已。荣寻卒,士奇、溥益孤。其明年遂大兴师征麓川,帑藏耗费,士马物故者数万。又明年,太皇太后崩,振势益盛,大作威福,百官小有抵牾,辄执而系之。廷臣人人惴恐,士奇亦弗能制也。---《明史》
没有人管着他了,朱祁镇自然是可以无法无天了。再加上他喜欢任用宦官王振,使得朝中群臣都遭到宦官们的挟制,根本就没人敢跟朱祁镇唱反调。
兵部尚书邝埜本来是持反对意见的,结果朱祁镇兴致盎然,把邝埜也带在身边一起参加了北伐,结果导致邝埜惨死阵前。
大明王朝的主心骨于谦,当时在干些什么?于谦是个不卑不亢的人,我们看过《大明王朝1566》,一定对海瑞这个人的印象比较深刻。其实历史上的海瑞,根本就没那么牛掰,真正牛掰的是于谦,而这部剧里海瑞的形象,正是从于谦这儿得来的灵感。
于谦早年就是个刚直不阿的人,当时三杨陆续去世,朝政被宦官王振一手把持。于谦作为河南、山西的巡抚,进京城汇报工作的时候,从来都不带礼物给王振。
其他所有官员都带礼物,甚至有人提醒于谦,带点土特产也好啊,可是于谦把袖子一挥,说只有清风带过去罢了。
因此于谦彻底得罪了王振,在王振的打压之下,于谦先是被关入了死牢,后来迫于于谦在民间的威望,不得不将他释放,囚禁在山西。
可这个时候大家还是不依不饶,甚至明朝宗室王爷都出面求情,王振无奈之下,只好再次恢复了于谦巡抚的职责。
谦之为兵部也,也先势方张;而福建邓茂七、浙江叶宗留、广东黄萧养各拥众僭号;湖广、贵州、广西、瑶、僮、苗、僚所至蜂起。前后征调,皆谦独运。当军马倥偬,变在俄顷,谦目视指屈,口具章奏,悉合机宜。僚吏受成,相顾骇服。号令明审,虽勋臣宿将小不中律,即请旨切责。片纸行万里外,靡不惕息。其才略开敏,精神周至,一时无与比。---《明史》
正统十三年,于谦被召回京城,担任兵部左侍郎。而朱祁镇北伐,是发生在正统十四年,所以说当时于谦应该是在京城的,而且是反对北伐的。
但是他的顶头上司邝埜已经提出了兵部的态度,所以于谦不可能越级去跟朱祁镇抗争。邝埜的态度就是于谦的态度,只不过于谦比邝埜幸运,因为他只是兵部左侍郎,不需要跟着皇帝一起北伐。邝埜这个兵部尚书就没那么幸运了。
王振当政期间,连于谦都阻止不了。三杨要是活着,那肯定是可以阻止朱祁镇北伐的。因为他们德高望重,是大明朝的主心骨。可是他们仨都相继离开了人世。
太皇太后张氏在的话,也能阻止她的孙子北伐,毕竟张太后是朱祁镇的奶奶,具有绝对的权威性。可惜张太后也去世了。
剩下的于谦,本来也是要阻止朱祁镇北伐的,但是于谦的级别实在是不够。他当时只是兵部左侍郎,根本就没有话语权。
连兵部尚书邝埜都没办法阻止朱祁镇,更别说于谦了。当时王振掌权,朝中大部分都是他的党羽,就算不完全依附于他,至少也不敢得罪他。
尤其是那些锦衣卫,都是王振一手把持着,这是明朝官员们最害怕的一票人。因为你犯了王法,至少还要经过三堂会审再按照大明律给你定罪,可是你要是被这帮人给抓了,根本就不需要定罪,就能把你弄死。
为什么?因为他们代表的是皇帝,是皇帝要弄死你,你敢说个不字吗?王振手里掌握着这么一帮人,于谦自然也不敢造次。
而且话又说回来,皇帝御驾亲征,其实并不是一件坏事。当年寇准逼着宋真宗御驾亲征,这才保住了北宋的半壁江山,朱祁镇御驾亲征未必就一定会失败。
于谦不是这件事的主谋,所以他也不敢断言朱祁镇这么做就一定是错误的。谁也不能预知以后的事情,万一朱祁镇大获全胜,那于谦岂不是要阻碍皇帝建功立业了?
总结:在朱祁镇眼里,三杨比不上王振。三杨是名臣,是德高望重的老臣,是名垂青史的人物。而王振则是一个谄媚小人,也是一个遗臭万年的宦官。
可是我们会发现,三杨活着的时候,朱祁镇是十分压抑的,他们让朱祁镇干什么朱祁镇就必须要干什么。
这么一来朱祁镇心里当然不舒服,王振就不同了,虽然王振手握大权,可是他却对朱祁镇言听计从。为什么明朝皇帝喜欢用宦官?理由就在这里。
任用贤臣,的确有利于国家的发展。但是贤臣往往会掣肘皇权,比如说三杨就架空了朱祁镇,而于谦其实也架空了朱祁钰。
可是用宦官,这样的事情就完美地避开了,虽然不利于国家的发展,但是有利于皇权的至高无上。从朱祁镇的角度来看,他肯定是讨厌三杨,更喜欢王振的。
参考资料:《明史》
4. 相互造句?
2、与同学要友好相处,相互帮助。
3、同学之间有些小摩擦是正常的,只要我们相互理解就可以避免。
4、他们兄弟俩难舍难分,相互说着勉励的话。
5. 成龙在天将雄师里用的刀是什么刀?
卷云刀。
成龙扮演一位名叫霍安的汉朝大将,他在西域戈壁遇见了罗马将军卢魁斯和他的一支小军队。而当时的边境,又一直受到匈奴的侵扰。导演兼编剧李仁港于是便围绕着汉朝将军、匈奴和罗马军队三种力量构建了一个有趣的故事。实际上,这一时期的真实历史也是很有趣的。汉元帝在位期间,派遣王昭君出塞与匈奴通婚,讨伐郅支单于,并俘虏了一支罗马军队。而在西方,凯撒和庞贝互相抵牾,引发罗马内战。这一次内战的结果,直接奠定了未来三百余年西方世界的政治、经济和文化结构。
6. 形容子贡的四字成语?
闻一知二成语故事:
春秋时期,孔子的得意门生子贡谈锋很好,很有交际才。齐国田常想打击鲁国,孔子派子贡前往游说,子贡因而挑起齐国、吴国、晋国之间的抵牾,让鲁国免战。孔子问子贡与颜回哪个优异一些,子贡说颜回举一反三,本身只能闻一知二。
7. 你知道哪些被人误解的名言?
“民可使由之不可使知之”。
出自《论语•泰伯篇》。由于古汉语没有断句,所以人们根据现代汉语的习惯,按照不同的断句,对此句的含义有不同的理解。“民可使由之不可使知之”断句不同,所得的句意不同,由此产生了很多争论,不同的断句会有截然不同的为政思想。
目前所知,这句话的断句方法至少有六种。
首先,我们来看一下上下文语境:
子曰:“泰伯,其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。”
子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。”
曾子有疾,召门弟子曰:“启予足!启予手!《诗》云:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’而今而后,吾知免夫!小子!”
曾子有疾,孟敬子问之。曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。笾豆之事,则有司存。”
曾子曰:“以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校昔者吾友尝从事于斯矣。”
曾子曰:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也君子人与?君子人也!”
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”
子曰:“兴于诗,立于礼,成于乐。”
子曰:“民可使由之,不可使知之。”
子曰:“好勇疾贫,乱也;人而不仁,疾之已甚,乱也。”
子曰:“如有周公之才之美,使骄且吝,其馀不足观也已。”
子曰:“三年学,不至于谷不易得也。”
子曰:“笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”
子曰:“不在其位,不谋其政。”
子曰:“师挚之始。《关雎》之乱,洋洋乎盈耳哉!”
子曰:“狂而不直,侗而不愿,悾空而不信,吾不知之矣。”
子曰:“学如不及,犹恐失之。”
子曰:“巍巍乎,舜、禹之有天下也而不与焉!”
子曰:“大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之,荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章!”舜有臣五人而天下治。武王曰:“予有乱臣十人。”
孔子曰:“才难,不其然乎?唐虞之际,于斯为盛。有妇人焉,九人而已。三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可谓至德也已矣。”
子曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黼冕,卑宫室而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣。”
然后来断句,逐一解读、分析。
释义一民可使由之;不可使知之。这一句读源远流长,文化大革命用来攻击孔子。
近代,大都采取批评的态度。范文澜在《中国通史简编》中说:“孔子把民看作愚昧无知的人,可使服从,不可使知之……”孔子政治思想保守。又如冯友兰在《论孔丘》中说:孔子认为“民”是“下愚的人”,“他们不可使知,所以只可以让他们听从驱使。”孔子鼓吹愚民政策。文革时批判孔子的愚民政策,也大都是引用这两位学者的话。
应当说,“民可使由之不可使知之”句读成为“民可使由之,不可使知之”没有什么错。但这只是几种可能中的一种。从孔子的一贯主张来看,孔子不赞成愚民政策。孔子是中国第一个创办私学的人,孔子把一生中的精力奉献给教育事业,孔子有弟子三千,七十二贤人。“自行束修以上,吾未尝无诲焉”,“学而不厌,诲人不倦”,说出这种话的人怎么会主张实行愚民政策呢?
孔子主张“仁”,仁者爱人。主张爱人的孔子是不会有如此主张的。
钱穆先生在《论语新解》一书中对此的解释也极有参考价值。原文如下:上章言教化,本章言行政,而大义相通。因此钱穆先生的理解是:“先生说:‘在上者指导民众,有时只可使民众由我所指导而行,不可使民众尽知我所指导之用意所在。’”
释义二断句为:兴于诗,立于理,成于乐。民可,使由之;不可,使知之。
孔子的整句话就是说,诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础,一定要抓好,如果人民掌握了诗礼乐,好,让他们自由发挥,如果人民还玩不来这些东东,我们就要去教化他们,让他们知道和明白这些东西。结合儒家仁民爱物、“政者正也”的思想进行分析,认为“民可使由之不可使知之”句读可点为“民可使,由之;不可使,知之”,指出其中绝没有什么民愚或者愚民思想,相反,恰恰是儒家德化政治、顺民应天、开启民智思想的体现。
释义三断句为:民可使,由之;不可使,知之。上面所举的两种句读不同的句子都是讲得通的。但按第一种来解释孔子的话,则与孔子的思想抵牾太甚。第二种虽略近孔子的思想,然此中“可”义模糊,解释者也有不透彻之嫌。其实还有第三种句读方法。即“民可使,由之;不可使,知之。”而第三种句读方法,由于对使的理解不同,又有两种不同的解释。
据王力先生的《古代汉语》,“使“在古汉语中有两个基本的意思,一是“使用”,“支使”。二是“使者”、“出使”。第一种,把使当作“被支使”、“被使用”“被“驱使”讲,就可以翻译成“老百姓,若可任使,就让他们听命;若不可任使,就让他们明理。”(见刘LAN英《“民可使由之不可使知之”别解》一文。)
如果作使者讲,也能讲得通,不过有点笔走偏锋了。这样是什么意思呢?我们可做如下猜想:有一天,国君在向孔子咨询,要派人到国外执行外交任务该怎样做?(我们知道,孔子做过鲁国的司寇,孔子在鲁国是个很有影响的人物,这种情况是极有可能的。)孔子就告国君,如果有人可以做使者(有出使的条件与能力),就应当授以特权,由他全权处理,不要过多的限制;如果他条件不具备,就应当告诉他,他有哪些方面不足,哪些地方应当改进。把“使”理解成“出使”,“民可使由之不可使知之”就不是在讨论一般的原则性问题,而是在具体地讨论外交问题。
释义四断句为:民可使,由之不可;使知之。这种句读是学者王蔚在《“民可使由之不可使知之”句意辨析》一文中第一个提出。首先,这种句读方法符合古代语法,其二,语意上也讲得通。据此,可这样解释:如果老百姓可以被支使,放任自由是不行的,必须加以引导。孔子一生主张“克己复礼”,孔子一生都在为建立一个礼制社会而努力,孔子不是一个无政府主义者。孔子是主张对老百姓加强领导的。在《论语•为政篇》孔子讲“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”照此看来,这种解释也能讲得通。只是读起来感觉有些突兀,不大那么顺口。
释义五断句为:民可使由之?不。可使知之。这种句读也有人提出过,这是最近的事。在2004年8月24日的《语言文字报》上,王昌铭先生撰文提出这种观点。照这种句读,这是孔子在自问自答。翻译成现代汉语的意思是,“孔子说,老百姓可以放任不管吗?不。还是要进行教育。”这种解释不为错。
释义六类似于释义二,只是不关联上文。断句为:民“可”,使由之。不“可”,使知之。人民守法善良的,让他们自主行为不要过多约束。人民愚昧暴戾的,要惩戒教导使其知晓过错。体现儒家博爱、仁德、正义、民主的政治观念。与“苛政猛于虎”相互应证孔子仁慈的内心,与对君子士人的教诲。孔子的言语,多次提及并向往尧舜之治,而尧舜时期天下大同,施行的是挑选禅让制,与民主推选是相同的。孔子多次提及希望生活在尧舜时期,证明其本意非愚民,而是在当时的背景希望君主实现民主。
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